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EnMiguel Barletta, nieto del fundador, pasa a presidir SDM, representando así la tercera generación de la familia comprometida en mantener el legado en términos de negocios y valores, trabajando bajo el lema, en el ayer: Miguel Barletta consolida las diferentes compañias bajo el Grupo Ambar. Comercializar productos y servicios automotrices superando las expectativas de los clientes con un enfoque innovador, apoyados en el mejor capital humano. El centro de nuestras actividades gira en torno a la importación, distribución y venta de vehículos automotores, tanto a través de concesionarios autorizados como de manera directa. Cada una de nuestras empresas tiene vida propia y opera de manera autónoma pero siempre manteniéndose fiel a la misión corporativa que nos guía. ![]() Para cualquier inquietud puede contactar a nuestro departamento de ventas vía telefonica o por correo electrónico ventas santodomingomotors. Delvir Tap Hace un momento. Cargador De Baterías 3. 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Ant iaglut inant e, Buffer FCC Peso m olecular: ,0 Caract eríst icas: Líquido aceit oso de olor parecido al de ron. Arom at izant e Grado de sust it ución: 0,60 a 1,0 de grupos carboxim et ilo por unidad de anhidroglucosa. Caract eríst icas: Crist ales higroscópicos. I dent ificación: espect rom et ría infrarroj a. Nut rient e Fórm ulas para lact ant es. Valor de pH: 5,5 a 7,0. Arom at izant e FCC. Parcialm ent e soluble en plan cu a 380am hirvient e, soluble en cloroform o y en ét er et ílico. Agent e prot ect or plan cu a 380am superficie FCC Soluble en m uchos aceit es fij os y aceit e m ineral; insoluble en glicerina, soluble en propileneglicol. Agent e prot ect or en superficie FNA Com ponent e de gom as de m ascar - Prot ección en superficie Fórm ula em pírica: C10 H10 O2. Soluble en glicerina, m uchos aceit es fij os, aceit e m ineral, propileneglicol. ClH Peso m olecular: ,4 Caract eríst icas: Polvo crist alino, am arillo, inodoro y de sabor am argo. Conservador FNA Fórm ula em pírica: C10 H18 O2 Caract eríst icas: Líquido incoloro con olor frut al a coco que en pequeña plan cu a 380am ración se asem ej a a m ant eca. Fórm ula em pírica: C4 H6 O2 Peso m olecular: 86,1 Caract eríst icas: Líquido am arillo claro a am arillo verdoso, con fuert e olor pungent e. Miscibles en t odas proporciones con grasas y aceit es. Dispersables en agua y resist ent es a la hidrólisis. Em ulsificant e FCC Fórm ula em pírica: C12 H10 Peso m olecular: ,2 Caract eríst icas: Polvo crist alino blanco, con olor desagradable, I nsoluble en agua pero soluble en grasas y aceit es. Puede present arse en form a de em ulsión acuosa cont eniendo em ulsionant es de uso perm it ido. Ant iespum ant e FCC Ant ioxidant e Plan cu a 380am o: 3- hidroxi- 2- et il- 4 pirona Fórm ula em pírica: C7 H8 O3 Peso m olecular: ,14 Caract eríst icas: Polvo blanco con arom a part icular. I nsolubles en agua, aceit es veget ales. Solubles en alcohol; m uy solubles en aceit es esenciales. Em ulsificant e, Est abilizant e Muy soluble en agua. Rebaudósidos B: No det ect able. Dulcósido A: No det ect able. St eviolviósidos: No det ect ables. Product os de hidrolisados est eviol e isoest eviol : No det ect able. Fórm ula em pírica: C9 H10 O3 Peso m olecular: ,2 Caract eríst icas: Crist ales finos blancos o ligeram ent e am arillent os, con plan cu a 380am e olor y sabor a vainilla. Fórm ula brut a: C9 H10 O2 Peso m olecular: ,18 Caract eríst icas: Líquido incoloro o ligeram ent e colorado, con un débil olor que recuerda a la m iel. Com puest os clorados: reacción lím it e. Fórm ula em pírica: C6 H12 O2 Peso m olecular: ,16 Caract eríst icas: Líquido incoloro, con olor sem ej ant e a ciruela. Fórm ula em pírica C6 H12 O6 Peso m olecular: ,16 Caract eríst icas: Crist ales blancos o polvo crist alino higroscópico con sabor dulce y sin olor. Soluble en m plan cu a 380am anol, et anol y agua. ![]() Rest ricción del uso: Sólo para alim ent os de baj o cont enido glucídico. Fórm ula em pírica: C19 H30 O5 Peso m olecular: ,4 Caract eríst icas: Sólido blanco o blanco crem oso, inodoro, de sabor ligeram ent e am argo. Espesant e- Est abilizant e FNA Fórm ula em plan cu a 380am C3 H8 O3 Peso m olecular: 92,1 Caract eríst icas: Líquido siruposo, incoloro, lím pido, de sabor dulce, inodoro o con olor m uy suave, nunca rancio. FNA Soluble en agua; casi insoluble en alcohol; insoluble en ét er. Se obt iene por m olienda de los endosperm as libres de germ en y de envolt ura o t egum ent o de la sem illa Gledit sia am orphoides. Espesant e, Est abilizant e Se obt iene por m olienda de los endosperm as libres de germ en y de envolt ura o t egum ent o de la sem illa Cerat onia siliqua L. Algarrobo europeo. Sus soluciones son est ables a pH 4,0 a 7,5. Células viables de Pseudom onas elodea, ausencia. Levaduras: m enor a 4. Hongos: m enor a 4. Coliform es: Negat ivo al ensayo. Salm onellas: Negat ivo al ensayo. St afilococos: Negat ivo al ensayo. Espesant e. Gelificant e. FCC Se obt iene de los endosperm plan cu a 380am m plan cu a 380am de las legum inosas Cyam opsis t et ragonolobus L. Taub; Polvo blanco a blanco am arillent o casi inodoro. Dispersable en agua fría o calient e. Valor de pH de dispersiones acuosas: ent re 5,4 y 6,4. Ausencia de gom as ext rañas y alm idón. Caract eríst icas: Hoj uelas t ransparent es, quebradizas y am arillent as u hoj uelas rot as o en polvo. I ndice de saponificación: a I ndice de yodo: 10 a Prot ect or de superficie Obt enido de los t ubérculos de varias especies de Am orphophallus. La harina de Konj ac es un hidrocoloide form ado por un glucom anano const it uído principalm ent e por m anosa y glucosa en una relación aproxim ada de 1,6: 1,0. Dispersable en agua calient e o fría form ando soluciones m uy viscosas con un pH ent re 4,0 y 7,0. Se obt iene m ediant e la t rit uración del endosperm a de las sem illas de Caesalpinia spinosa Fam. Legum inosae. Descripción: Polvo blanco a blanco am arillent o, casi inodoro. Caract eríst icas: Solubilidad: soluble en agua; insoluble en et anol. N x 5,7 det erm inado por el m ét odo de Kj eldahl. Fórm ula em pírica: C9 H18 O2 Peso m olecular: ,2 Caract eríst icas: Líquido incoloro de olor y sabor frut al vinoso. Sinónim o: 2- oct inoat o de m et ilo. Fórm ula em pírica: C9 H14 O2 Peso m olecular: ,2 Caract eríst icas: Líquido incoloro o ligeram ent e am arillent o, de olor fuert e y desagradable. Sus soluciones en diversos solvent es t ienen plan cu a 380am a violet as. Peso específico: 1. Caract eríst icas: Soluble en alcohol, m et anol, propanol. En agua se hincha dando una solución coloidal viscosa, clara, opalescent e. Viscosidad, sol. Est able en aire seco. Nut rient e, Suplem ent o nut ricional FCC Cit rat o férrico am ónico, pardo. I nsoluble en et anol. Valor de pH de una solución 1 en 20 alrededor de 5,0 a 8,0. Delicuescencia en el aire. Es afect ado por la luz. I dent ificación: A. Una m uest ra de m g por incineración, se carboniza y dej a un residuo de óxido férrico. Cum ple el ensayo. Cit rat o férrico: cum ple el ensayo. Oxalat o: cum ple el ensayo. Nut rient e; Suplem ent o nut ricional. Cit rat o férrico am ónico, verde. Delicuescent e en el aire. Fórm ula em pírica: C4 H2 FeO4. Peso m olecular: ,90 Descripción: Polvo inodoro, de color naranj a roj izo a pardo roj izo. Puede cont ener grum os blandos que cuando se rom pen producen una raya am arilla. I dent ificación: cum ple los ensayos. Nut rient e F. Pirofosfat o férrico. Fórm ula em pírica: Fe 4 P2 O7 3. H2 O Peso m olecular:Descripción: Polvo blanco am arillent o o blanco pardusco. I nodoro. I dent ificación: cum ple ensayos. I dent ificación: Cum ple los ensayos. Suplem ent o nut ricional. Eflorescent e en el aire seco. Debe cum plir con t odos los plan cu a 380am de ident idad, pureza y valoración de la F. Fórm ula em pírica: C13 H20 O. Fórm ula em pírica: C10 H20 O2 Peso m olecular: ,27 Caract eríst icas: Líquido incoloro que por dilución adquiere olor frut al. Form ula em pírica. C12 H24 O11 Peso m olecular: ,32 El Lact it ol crist alino puede present arse com o m ono y dihidrat o. Caract eríst icas: Muy soluble en agua. Ot ros polioles. Edulcorant e. Descripción: La lecit ina de uso alim ent ario se obt iene de los porot os de soj a y ot ras fuent es veget ales. Los grados refinados de lecit ina pueden cont ener est os com ponent es en proporciones variables y en com binaciones que dependen del t ipo de fraccionam ient o usado. I nodora o con olor caract eríst ico suave. Sabor suave. Para m ej orar sus caract eríst icas de sabor o funcionales se puede reem plazar el aceit e de soj a por m ant eca de cacao u plan cu a 380am ros aceit es veget ales alim ent icios. Fórm ula brut a: C14 H28 O2 Peso m olecular:Caract eríst icas: Líquido oleoso, incoloro, con olor floral. Fórm ula em pírica: Plan cu a 380am H14 N2 O2. Peso m olecular: ,65 Caract eríst icas: Polvo crist alino blanco o casi blanco, inodoro, corredizo. HCl sobre base seca. Nut rient e, Suplem ent o diet ario FCC Sinónim o: alfa D glucopiranosil 1- 4 D glucit ol. Fórm ula: C12 H24 O11 Peso m olecular:Descripción: Polvo blanco, crist alino, de sabor dulce. Edulcorant e nut rit ivo; hum ect ant e; est abilizant e. Sinónim o: 3- hidroxi- 2- m et il- 4- pirona. Ant iaglut inant e FNA Alcalis libres y sales solubles: cum plir el ensayo. Nut rient e FCC Ant iaglom erant e FCC Peso m olecular: ,2 Caract eríst icas: Sólido blanco crist alino; inodoro y de sabor dulce. Edulcorant e FCC Present a reacción neut ra en solución acuosa y una t ensión- act ividad débil. Ligant e, ret ención de hum edad, espesant e. Em ulsionant es- Est abilizadores Em ulsionant es, Est abilizadores Em ulsificant es, Modificant es de t ext ura FCC Soluble en agua, anilina, acet at o de et ilo, t olueno. I nsoluble en aceit e m ineral y aceit es veget ales. Soluble en agua, et anol, aceit es veget ales, acet at o de et ilo, m et anol, t olueno. I nsoluble en ét er de pet róleo, aceit es m inerales. I ndice de saponificación: 45 a Oxido de et ileno, sobre sust ancia plan cu a 380am 65 a 69,5. DOSAJE ETILICO ACTUALIZADO MARZO 2012.xlsxFórm ula em pírica: C28 H36 O15 Peso m olecular: Edulcorant e no nut rit ivo. Caract eríst icas: Polvo crist alino blanco a blanco crem oso, casi insípido e inodoro. Ligeram ent e soluble en m et anol. Valoración: Met odo biológico con Saccharom yces cerevisiae. Conservador ant im icót ico. Sinónim o: Aldehído C8; Aldehído caprílico Re s 5 2 1 02 9. Poco soluble en agua, soluble en alcohol, en grasas y aceit es. Sinónim o: Clorhidrat o de t erram icina. Fórm ula em pírica: C22 H24 O9 N2. ClH Peso m olecular: ,0 Caract eríst icas: Polvo crist alino am arillo, inodoro, higroscópico y de sabor am argo. Fórm ula em pírica: C9 H10 O3 Peso m olecular: Muy soluble en alcohol, ét er, propileneglicol, cloroform o. Pureza, m ín: Fórm ula em pírica: C8 H8 O3 Peso m olecular: ,15 Caract eríst icas: Sólido, crist alino o polvo blanco casi inodoro. Fórm ula em pírica: C10 H12 Plan cu a 380am Peso plan cu a 380am olecular: ,21 Caract eríst icas: Pequeños crist ales incoloros o polvo blanco. Muy soluble en alcohol, ét er, cloroform o. Sinónim o: Palm it at o de L- ascorbilo Fórm ula em pírica: C22 H38 O7 Peso m olecular: ,5 Caract eríst icas: Sólido blanco o blanco am arillent o, con olor a frut os cít ricos. PARAFI NA de sínt esis Descripción: Mezclas de hidrocarburos parafínicos obt enidas por sínt esis proceso Fischer- Tropschlibres de fracciones de baj o peso m olecular, hidrogenadas y purificadas por percolación a t ravés de carbón act ivado. Mét odo ASTM Com ponent e de gom as de m ascar Chewing- gum Gelificant e- Espesant e- Est abilizant e I nsoluble en alcohol. Gelificant e- Espesant e- Est abilizant e. Cont enido de Polím ero, sobre sust ancia seca: Mín. Hasta sus plantas ven, misero, y trae Tu tentacidn, tu dolor. Y yo entonces andarg Confesando su maldad Con JesGs por viva fe, ft implorando tu piedad. Confieso que culpable 3. BelHsimo raudal. Socorre mi necesidad, Escucha mi clamor, Revfsteme de santidad, Y cdlmame de amor. Tal como soy dc pecador Sin m,1s confianza que tu amor, Ya ciuc me llamas, acudi ; Corcfero de Dios, h6me aquf. Tal como soy, buscando paz En mi desgracia y mal tenaz, Conflicto grande siento en mt ; Cordero de Dios, h6me aqui. Tal como soy, tu compasidn Vencido ha toda oposicidn ; Ya pertenezco s61o 5 Tf : Cordero de Dios, hfime aquf. Piedad Teimplora el alma mfa; Oh. Piedad, oh santo Dios, piedad! Mis rebeliones graves son ; Son todas solo contra Tf ; Mas crea un nuevo coraz6n Y un nuevo espfritu en ml. Conmovido por tu voz, H6me aquf, vil pecador, Confiando cn tu amor. Bienvcnida Tfi me das, Plena salvacidn y paz! Descargo mi pecado En Cristo el Salvador, Cordero ya inmolado. De Dios, el Dios dc amor. HI acepta su peso Por darme salvaci6n : Mi coraz6n ileso Queda en su redencidn. Mi deuda felizmente Jesfis pag6 por ml : El quita de mi frente La mancha carmesi. Con sangre tan preciosa Mi alma ha de limpiar; Y su voz amorosa Me invita ,1 descansar. El s61o cs la gran fuente De plan cu a 380am plenitud. Convcncido de mi culpa, Ruego k Ti me des perddn ; D. Ya no he gloriarme jamiis, oh Dios mio De aquellos deberes que humilde cum- pH: Notengo esperanza, y tan s61o confio Kn Cristo y los mgritos que hizo por mi. Si, todo lo estimo cual perdida vana, Y alegre la acepto su amor por ga- nar ; jOh! Por m. Abismado en el pccado, A Ti clamare. Seiior; Mira cl llanto y el quebrantc De estc pobre pecador. Dios clemente 6 indulgente Libra me de todo mal r Para amarte y alabarte En la patria celestial. Mas cargado de pecado i Quien me librara. De contritos los delitos Borra Cristo el Redentor. S6 mi guia y alegria 1 En plan cu a 380am senda del Ed6n. I Oh, JesCis, Senor divino! Dfime tu perd6n y paz : Oye mi ferviente ruego En la gloria donde estiis. Eres T6 la luz del mundo ; Guiame, j oh mi JesCis! Por mi con amor profundo Espiraste en la cruz. A la patria, yo, cristiano, Me dirijo con fervor ; Con certeza de que salvo Quedo yo por Ti, j Senor! MO ra. EinvARn H. Ddme perddn, ddme sostfin, Auxfliame con todo bifin. Tfi moriste j Oh Jesfis! Por mis pecados en la cruz ; Con gratitud tu fiel amor Recuerdo plan cu a 380am, oh mi Sefior! Tfi me amas oh, qufi bifin! Amarte ansio yo tambifin. No cambiard j oh Salvador! Respecto d mi tu fiel amor ; Tu sangre diste Tfi por mi, Y yo salvado soy por Ti. Yo gozarfi felicidad Por toda la eternidad, Viviendo alld con mi Jesfis En celestial y dulce luz. Yo voy viajando, si, A 1 cielo voy ; Yo cantarfi aqui ; A 1 cielo voy. Si penas hay aqui, Al cielo voy; No las verfi alii, Al cielo voy. Contigo, mi Sefior, En gloria y amor, No sentirfi dolor : Al cielo voy. Del mundo de dolor, Al cielo voy ; Con calma y valor, Al cielo voy. El mi placer es ya : Al cielo voy. Corte mi llanto infantil Suave arrullo maternal ; Cuando plan cu a 380am viento y mar, A la lucha pon T tj fin ; 'I'll potente voz asf Rija, oh! Cristo, mi singlar. Llena mi pobre s6r, Limpia mi corazdn, Hazme tu rostro ver En tu mansidn. Pasos inciertos doy, El sol se va : Mas si contigo estoy No temo ya. Mi voz alabard Tu dulce nombre allf, Y mi alma gozard Cerca de Tf. Cong reradon. Carifioso Salvador, Huyo de la tempestad A tu seno protector, Fi. Cristo, encuentro todo en Tf, Y no necesito m. Hu- yo de la tem- pes - tad. Gufa mi pobre etnbarca - cldn. La senda al recorrer Oscuro y de dolor Me has de guiar ; As! Tenebroso mar, undoso, Vas surcando, pecador ; Yal presagio del naufragio Se acrecienta tu temor. Ese bello fiel destello Es el faro de la cruz. Deseado puerto, amado, Fuente viva de salud, En Tf el alma dulce calm a Goza libre de inquietud. Roca fucrte, que la muerte Ni los siglos destruirdn ; De los fieles los laurcles En tu cumbre lucirdn. S ac te apiados ya do ml plan cu a 380am Intenso ml pc-nar! No, no puedo con la carga Que me oprime sin cesar. Tan intenso mi pensar! Heme, pues, en tu presencia ; Lfbrame de mi ansiedad : Que es tan grande tu potencia Como es grande tu piedad, Y jamds han recurrido Sin buen 6xito d t. La diestra del Excelso Mostrdme su poder ; Y en la tenaz batalla Me permitid veneer. Ella me di6 la vida, Librdme de morir, Por que de su excelencia La gloria he de decir. Cantemos pues su gloria En pldcida cancidn, Y nuestras voces lleguci A la eternal mansidn. Hate del Maestro En tu debilidad ; Si p iensas que anda lejos Y temes tu maldad plan cu a 380am Hora es de ver que tiende La mano del amor, Y de cantar que siempre Te cuida cl Salvador. Si todo fuere adverso, i Ay! Del mundo halagos plan cu a 380am podran Suplir su falta, no! Di porque cntristecida Muestras tanta ansiedad. I Para dar paz y alegria Tanto exige tu Jesfis? Lucha atin, pues, alma Reprendiendo mi pecar ; De Jesfis ser. Plan cu a 380am Bondad, condesciende Hasta ml mientras pasa mi afdn ; A mi espiritu falta un albergue Que tus alas no mfis me daran. Plan cu a 380am pcrmladoD of Thr W. Pcngo de Dios el ainor, En El quiero yo confiar ; Pues as! Auncjue brame cn derredor La furiosa tempestad, Siempre fiando en cl Sefior Nunca puedo desmayar. Lllveme mi buen Pastor Rectamente, con verdad, Y obtenido su perddn, Nunca debo desmayar. No me dejes extraviar ; Aunque viva en el dolor, Nunca debo desmayar. Cuando la mucrte venga d cambiar En vida eterna plan cu a 380am fugaz, Blancos cendales me cubrirdn, Plan cu a 380am ffilgida me cenird. Pues con tu sangre me lavards, Que verti6 infame la humanidad ; Cristo, Dios mfo, no tcmo ya, Que Tu mirandome del cielo estds. Mi mano ten, Sefior, tan flaco v dd- bil ; Sin Tf no pucclo ricsgos afrontar ; Tdnla, Sefior ; mi vida gozo llenc A 1 vcrmc libre as! DM by ISO. De Cristo los soldados Levdntense gloriosos plan cu a 380am Valientes y gozosos Su estandarte segufd. El que en Jesfis confia 3. Velemos pues y oremos, Serd sin duda fuerte, Hasta que Dios nos diga: Retando asf d la muerte, Cese ya la fatiga Triunfando asf en la lid. Del fuerte lidiador. Alma mfa, no delires, Ni suspires de dolor; Que posees en el cielo Tu consuelo, tu Seiior. Tu Senor, tu Sefior, Tu consuelo, tu Sefior. Jesu-Cristo del pccado 3. A Jesfis, pues, acude, En sus brazos tu alma Hallard dulce cahna ; El te hard vencedor. Si plan cu a 380am dla, con razon Temimos al tentador, Hoy alienta al corazdn Jesfis el libertador. Lejos, pues. Con Jesfis podrdmos ir Por la senda celestial ; No nos dejard incurrirEn el pecado fatal. El es plan cu a 380am el sumo bicn ;En El siempre confiad. Nos ha comprado un Eddn A toda la Cristiandad. Tranquilos hallaros poddis los creyen- tes, Basando la fe en las promesas dc Dios ; l Qud mils que lo dicho, querdis que nos diga A los que nos hemos confiado en Jesfis? Desecha temorcs, que en todo camino, En toda flaqueza tu guarda serd ; Mi ayuda tfi tienes, tu auxilio constan- te Soy yo, y d mis fieles amparo dard. A plan cu a 380am alma que en Cristo buscare reposo, Ha dicho que nunca la abandonard ; Por mds que el infierno procure vencer- la, Jamds, no, jamds, conscguirlo podrd. Salvador, mi fiel Jestis, Cerca quiero estar de Tf, Ya que distes en la cruz Sangre de expiacidn por mf. Busquemos la patria dejustos y san- tos Do mora la dicha, do reina el amor. Dejad, pecadores, lugaces encantos, Que ciegan y llevan d cterno dolor. Cual buenos viajeros, alegres marchc- nios Adonde delicias Jesfis nos dard: Que sobrc Collados de gloria andaremos V herencia el Paraiso de todos sera. ![]() Deseamos, hermano, en camino 11c- varte, Por tf detenidos estamos, j oh v6n! Desechemos pucrilcs temores, Olvidemos antiguo terror; Recorred la carrera celeste, Revestidos de noble valor. Plan cu a 380am verdad es cstrecho el camino, Y muy dGbil y flaco el mortal ; Mas sc olvida que cl Dios poderoso Puede darnos vigor perennal. En tu fuentc que nunca se plan cu a 380am, Nuestras almas su fe beberdn ; Mas aquellos que en si s61o flan, Agostados, sin fe, morirfin. Como el ave veloz subiremos, Y en tu trono Te habremos de ver Con las alas de amor, sin cansancio, El camino podremos correr. Innumerables hermanos estdn Viendo la marcha dc allende el Jordan ; Y nos animan con santa cancidn, 44 Apresuraos, viajeros, ,1 Si6n. Dentro de poco, guadaha mortal Ha de trozarnos el hilo vital ; Mas la veremos venir sin temor, Porque confiamos en Tf, Salvador, i Oh! Somos ddbiles ; tu diestra Fuerte nos socorrerd : Pan del cielo A tu errante pueblo da. Tti, la fuente misma, danos Agua viva espi ritual ; Nuestra suerte estd en tus manos Y nuestra herencia inmortal. Dios benigno, Libranos dc todo mal. Libranos dc los terrores De la orilla del Jordan ; Haz que entremos vencedores A la celestial Canadn ; Tus bondades Nuestros cdnticos seran. SI, estaremos por tu gracia Firmes con vigor. Nada im porta nos asedien. Con rugiente afdn Las legioncs aguerridas Que ordend Satdn. No os arredre su coraje: Vcd en derredor C6mo caen los valientes Casi sin valor. Tremolando se divisa El marcial penddn, Y sc escucha dc las trompas El guerrero son. En el nombre del que vienc, Fuerte Capitan, Rotos nuestros enemigos Todos quedaran. Sin descanso ruda sigue La furiosa lid. Vienc el Cristo con potencia A salvar su grey : Camaradas, j alegrfa! Viva nucstro Rey! Dios ampara, fortalece; Muy cercano estd. Si la tierra abierta fuese, No nos turbard. En el mar los montes se liundan, Entre el estridor ; Espumosas hondas cundan ; Sustos y temblor. Ved las obras del Eterno : Asolando va ; Establece su gobierno, Y la paz nos da. Si, corona, mas de espinas, Hay alii. Si le busco, si le sigo, i Cudl ser. Del pecado, del infierno, Redenci6n. Si le pido que me salve, i Me recibirii? Puesto que por ti El ha muerto, Plan cu a 380am. Jesfls, nombre conmovedor, Perfecto en armonfa, Delicia del fiel coraz6n, Su fuente dc alegrfa. El llanto enjuga con amor; Endcreza al que cae ; Cual amoroso y fiel pastor, A su grey pasto trae. Pranque : Le Plan cul part. 2 (Version Web)Estc es sin duda el eco De celestial cancidn, Que dc incfable gozo LIcna mi coraz6n. Salvo en los tiernos brazos De mi Jesfis serd, Y en su amoroso pecho Siempre reposard. Tiende Jestis los brazos, Bnndame su amistad : A su poder me acojo ; No hay para mi ansie- dad. No temerd si ruge H6rrida tentacidn ; Ni causard el pecado Da Ho en mi corazdn. De sus amantes brazos Tierna solicitud Lfbrame de tristeza, Lfbrame de inquietud. Y si tal vez hay pruebas, Edciles pasardn ; Ldgrimas si vertiere, Pronto se enjugardn. Jamas se puede imaginar La gloria de tu faz : Ni hay alma que pueda cantar Cuan dulce es tu solaz. Y del contrito, Paz! Saber tu amor es s61o el don De aquel d quien plan cu a 380am das. I37 TR. IRA D. Habita en mi, Y serd vencedor Por fe en Tf. Oh, hazme en verdad Tu servidor. Tu voluntad, Sefior, Ensdname ; Y de tu gran amor, j Oh! Oh, mi gran Bienhechor, En tentacidn Concddeme valor Y proteccidn. I Cn flel n-nugo halle: Ml buen Jesfls. Un fiel anugo haul: Mi buen Jesfis. Su amor no perderd ; Mi buen Jesfis. Si amigos y solaz Aqui no encuentro mds, Me ofrece eterna paz Mi buen Jesfis. Mi buen Jesfis. El sostendra mi fe, Mi buen Jesfis. El me socorrerd Su brazo cerca estd, Y gracia me dard Mi buen Jesfis. El mundo pasard, Mi buen Jesfis. Plan cu a 380am dia final vendrd, Mi buen Jesfis. I - tbe copj right. No me pases, no me olvidcs, Tierno Salvador, Muchos gozan tus merccdcs, Oye mi clamor. Cristo, Cristo, Oye Tfi mi voz. Salvador, tu gracia dame, Oye mi clamor. Ante el trono de tu gracia Hallo dulce paz, Nada aqui mi alma sacia ; T 1 eres mi solaz— Coro. Cual canto materno, Mi ti'mida alma Y al ndufrago triste j Oh bucn Salvador! Con himnos de amor. Mi gran deber cumpli ; De Cristo soy, y mio es El ; Me atrajo : con placer segui ; Su voz conoce todo fiel. Reposa, dSbil corazdn ; A tus contiendas pon ya fin ; Hall6 mds noble posesidn, Y parte en superior festin. Solemne voto, ofrenda, flor, Que el cielo santo consagrS, Hoy s6 mi vinculo de honor; DespuSs testigo de mi fe. Used by act. No los bienes, no placeres, 3. Ycndo por sombrio valle, No renombre plan cu a 380am aqui. Cerca siempre Te halle d Ti. Porque Tu las juzgards : Se compartirdn tus dones ; Siempre las pastorearas. Dios m o, cuando pienso en las mer- cedes Que tu bondad sin par me prodig6, Mi espfritu sc enciende en alabanzas, En gratitud y amor. Innumerables bienes en mi alma Tu carifiosa mano derramd Antes epic el manantial limpio bartasc Mi infantil coraz6n. Tus dones. En los perlodos de mi vida entera Vo plan cu a 380am bondades cantar6, Senor, Y plan cu a 380am llevar6 mi dulce tema A la nueva Si6n. Por siglos sin cesar cn tu alabanza En canto ardiente elevarS mi voz ; Para alabanzas tributarte es breve La eternidad, Senor. El nombre de Jesfis. Un nombre existe que escuchar me agrada, [cierra, Y hablar me place del valor que cn- No hay otro nombre que cn dulzura Sobre la tierra. LI testifica del amor sublime Del que muriendo libertad me ha dado, Sicndo su sangre redenci6n perfects Por el pecado. El regoeija mi doliente pecho, El de mis ojos desvanece el llanto, Y dice al alma que confie siempre Libre de espanto. De haberme revelado Su gracia el por qud, Por qud fu rcscatado, Tan malo, no lo sG. De haberme impartido Tan salvadora fe Que tanta paz me ha traido El c6mo, no lo sd. De la obra del Espfritu, Por quidn de ver echd Mi culpa, y quien me salva, El c6mo, no lo sd. Bo-rm-ra nil rolwiidn. Llmpiarf ml co - ra - z6n Cristo quien por ml murid, Quton ml pena ya curd: I Esdol m un-do la salud: Ml maUlad clnvden la cruz. Borrard mi rebelidn, Limpiard mi corazdn Cristo, quien por ml murid, Quien mi pena ya curd ; Es del mundo la salud, Mi maldad clavd en la cruz. Me vistid de santidad Y de dulce caridad ; Mi sabiduria fud; Mi justicia en El halld ; De la vida cs manantial Que brota agua celestial 3. Es consuelo, vida y paz Y del cristiano cl solaz ; Mis lamentos oird Y mi alma salvard : Todo mi desco serd, Y mis pasos guiard. Cristo, todo compasiones, Puro y abundante amor, Con tu salvacidn visita A1 contrito coraz 6 n. Que tu Espfritu aliente Todo pecho en su pcnar; Que en Tf seamos ingeridos Pudiendo el descanso hallar. Ven, j oh Alusimo! Cumplc ahora tu promesa, Danos purificaci 6 n ; En Ti bien asegurados Veamos plena salvaci 6 plan cu a 380am. Lllvanos de gloria en gloria, A la celestial mansi 6 n ; Y ante Tf all postrados Te rindamos devoci 6 n. Por plan cu a 380am yo Te adoro, Por eso creo en Tf, De quien d. A tu sombra j Dios clemente! Dulce sueno dormire. Plan cu a 380am Doy. Alabanzas Doy d Ti, mi Salvador. Agroquimicos en Nicaragua MAGFOR 2008Mi fe tengo puesta en Cristo bendito, En Cristo rcposa mi alma inmortal ; En El escudado, no temo los dardos Malditos del dngcl del mal. El malo desprecia la obra dc Cristo, Su pccho de bronce rechaza su amor ; 3. Esperan al malo dolores eternos ; Su pan amasado con hides serd ; Mas s61o aquel hombre que en Cristo De dulce man. A Dios obcdccen el rayo y el viento, Lo proclaman los astros,! Lo escuda la mano que al orbe sustenta, Y al. Ingel de muertc su espada quit6. JOHN 7. Dicha grande es la del hombre Cuyas sendas rectas son ; Lejos de los pecadores, Lejos de la tentacidn. A los malos consejeros Deja porque teme el mal ; Huye de la burladora Gente impia d inmoral. Antes en la ley divina Cifra su mayor placer, Meditando dia y noche En su divinal saber. Este, como el drbol verde Bien regado y en sazdn, Frutos plan cu a 380am rinde Y hojas que perennes son. Cuanto emprende es prosperado ; Duradero le es el bidn. Muy diversos resultados Sacan los que nada creen, Pues los lanza como el tamo Que el cicldn arrebatd, De plan cu a 380am remolino Que d millones destruyd. En el juicio ningtin malo Por plan cu a 380am tanto se alzard ; Entre justos plan cu a 380am Insensatos nunca habrd; Porque Dios la via mira Por la cual los suyos van : Otra es la de los impios: Al infierno bajardn. Seflor, en Tf yo creo, V siemprc creertf ; Quc brilla dentro el alma La antorcha dc la fe. A1 cielo i cufintas veces La vista en mi a licci6n Volvf, y dulce consuelo Bajaba al corazdn! Es grato, si sufrimos En horas de ansiedad, Saber que desde el cielo Nos miras con piedad ;! En Cristo un solo cuerpo Formad segtin la gracia, Y verbis la eficacia En servir y exhortar. Amaos como hermanos, En fraternal carino ; Tened la fe del nino Para amar al Senor! En la oraci6n constantes Y nunca perezosos, Mas siempre bondadosos, Pagando bien por inal. Llorad con los que lloran, Dad al pobre consuelo, Y hallarfiis en el suelo Ventura sin igual. Vivid en paz, cristianos, Y en la armonfa santa Que nunca se quebranta, Porque es lazo de amor. A todos los cristianos Ofrece el Salvador Descanso en sus mansiones De gloria, paz y amor ; Corramos presurosos La oferta it disfrutar, Y pronto viviremos Sin cuitas ni pesar. Jesfis en esta lucha Nos fortalecera, Su Espfritu potente El triunfo nos dard ; Clamemos con fe viva, Pidamos sin cesar. Que Cristo victoriosos Nos lleve d descansar. Si alegre me encuentro, si tengo dolor, klias amador. Mi tierna plegaria dirijo plan cu a 380am 4 Ti. Por eso en el mundo tan sdlo al Se- i. Cantando mil himnos con santo fervor, Me di6 bondadosa morada ya en Ti. Que lleno de gracia sabrfis recibir. Plan cu a 380am fe que en Ti tengo me salva, Dios 3. Miseria y pecado retiras de mi, La culpa me hacia andar en el mal ; Y me has prometido tu gracia y perdfin, Hoy quiero vivir por la fe espiritual. Si grande cs mi fe y mi amor hacia Ti. Tfi crcs mi amparo, benigno Senor; Me guias cual faro al puerto de amor ; 4. Por eso humillado, tu cfilica voz, jAffin infinito! Ed El con Pc lo- do r. Jesfis es mi Pastor, Conmigo cst. Cuando el impio mal Me cautivd, Cristo, Dios inmortal, Me rescatd. Por eso alabard Tu santa caridad, Por eso Te amard, Dios de bondad. El es mi dulcc luz, Mi salvaci6n ; A los pies de su cruz Halid perddn. Por ml, por mi muri6, Por mi, vil pecador, Mis culpas El pag6. La fe que me di6 El Me salvar. Su sangre me lav6, Y en su resurreccidn La paz con Dios me did, Vida y perd6n. Un ancla tenemos que el tCimido mar, Estaancla eolguemos que fija estar. La dulce esperanza que infunde Jesfis Legada en su muerte de angustia plan cu a 380am la 3. M;1s firmes cojamos el cable de fe, Que furia de vientos, ni embates del 2. AIM de los cielos, del trono de Dios, mar, Que reina supremo en el reino de amor. No pueden del puerto la entrada vedar. Me lie - va, ;oii cuan - la paz rl - lu ha - lla ver - dad 1. Me lleva, si; i oh cudnta paz Mi cspiritu halla cn tal verdad! En todo afdn scguro cstoy Que Dios me cuida : suyo soy. Sendcro tenebroso ayer, Manana un florido Eddn, Bonanza cn torno, 6 tempcstad, Me guarda siempre su bondad. Sefior, la mano que me das Tomo, contento de hoy en mds ; Acepto alcgre el porvenir, Pues Dios me quiere conducir. Y terminado mi quehacer, En mi probado tu poder, La muerte misma no huird Porque aun alii contigo ird. Nada puede ya faltarmc. Porque Dios mis pasos guia A la plan cu a 380am saludable En divinos frutos rica. Dulce nOctar de reposo Son sus aguas cristalinas, Ellas dan salud al alma Y la llenan de delicias. Con el bdlsamo divino Mi cabeza aromatiza, Y rebosa ya la copa Que me colma de alcgrfa. Nada puede ya faltarme Porque Dios mis pasos gufa A la tierra saludable, En divinos frutos rica. La pobreza y los dolores Cristo se dignd pasar ; Y mi Dios con pecadores Nunca hall6 do descansar. Yo descanso asegurado Del que nunca repos6, Por los. Ingeles guardado Que d velar por mf envid. Dios protege; los temores No podrdn jamds entrar, Donde puros rcsplandores Vienen la noche aclarar. Yo confio, Dios eterno, En tu celestial bondad ; Ya no teino yo al infierno Ni del hombre la maldad. Ser de Dios los hijos caros En Jestis, j sublime don! En Jcsfis nos mira el Padre Y nos da su bendicidn. Amados, somos hoy de Dios los hijos; A in no manifesto estd lo que seremos; Mas sabemos que cuando El se muestre Mas sabed, sabcd, sabed que cuando, etc. Sabemos que cuando El se muestre Sabed, sabed, sabed que cuando El, etc. Seremos como El ; seremos como El ; Pues le veremos tal cual es. Llevaremos de El la imagen De su gracia y su poder ; Darnos de su gloria parte El dign6se promctcr. Me pastorea! Tu mano, Dios, me pastorea! Ouisiera asir tu mano, Dios, Y humilde as! Coro — ; Me pastorea! En la frescura de sus raudales, Todos los males se calmardn ; Y renovados los corazones, Dulces canciones cntonardn. Jesfis es mi pastor: Nada me faltard ; Su deliciosa paz Me regocija ya. Plena consolacidn. Divina Luz, con esplendor bcnigno Guarda mi pi6 ; Dcnsa es la noche y dspero el camino ; Mi guia se. Harto distante de mi hogar cstoy ; Que al dulce hogar de las alturas voy. Amargos tiempos hubo en que tu gracia No supliquS ; De mi valor fiando en la cficacia, No tuve fe. Mas hoy deploro aquclla ceguedad : Pr6stame i Oh Luz! Por piedad, Dios, s. Si un dfa el dolor te oprime ; oh mortal! Y sientes tu alma en orfandad, Acude H Jestis que es suma bondad, Y el llanto del triste enjugarfi. El es el camino, El 9s la verdad. Y la vida eterna en El estfi ; Acude d Jestis, raudal de bondad, Las aguas de vida da sin comprar. El nos prepard en Si6n celestial, Morada dd al alma recibird. Mi buen Salvador, Jesfis de bond id. Mi alma por siempre te adorard. En medio del dolor, O en medio de la paz, Me rodearfi tu amor Y nada tcmer6. Cristo, tu voluntad Har6 sin vacilar ; Librame de maldad, Y dame sumisidn. No quicro yo trazar Mi senda, plan cu a 380am en Ti Sin cuitas descansar Y hacer tu voluntad. En horas tristes de llanto amargo, Busco, Dios santo, consuelo en Ti ; La paz espero, de Ti anhelante, Dirige amante tu vista d mi. Dame el consuelo, Dios adorado, Que congojado vengo d pcdir ; Luz que derramas, clara fulgencia, Bajo tu influencia quiero vivir. Dulce espcranza pon en mi alma Y eambia en calma Tfi mi afliccidn: Dame consuelo, Dios bondadoso, Dame amoroso tu bendicidn. Vdn, alma que lloras, vdn al Salva- dor, En tus tristes boras dile tu dolor. Dile, si, tu duelo ; vdn tal como estds, Habla sin recelo y no llores mds. Tu pena y tristura dile d tu Sefior, Cruel desventura, enganos y error; En su tierno seno descanso ballards ; Vcn, porque El es bueno: y no llores mas. Tfi misma al cansado ensena la luz; Guia al angustiado hacia tu Jesfis. B 7 per. Que el Maestro pronto volverd. Hay que dar de comer A1 que pan de la vida quisiere tener ; Hay enfermos que irdn d los pids del Seiior, A1 saber que de balde los sana plan cu a 380am amor. Fortaleza pe- did ; El reinado del mal con valor comba- ted ; Conducidles cautivos al Libertador, Y decid que de balde redime su amor. Desllzanse mis cortos dias; Aqui soy peregrino ; Que vuelcn pues, llevarme han A mi feliz destino. Llegamos d la orilla ya Que muchos han pasado, Y en frente deslumbrante estd El puerto deseado. Cefiid los lomos con valor, Mis fieles compafieros ; Delante ved el resplandor De valles placenteros. Aun cuando amague el porvenir, Constantes cantaremos ; Donde arpas de oro se han de oir Alii reposaremos. Jamds mundana tempestad Perturba aquel reposo; El Rey nos da una eternidad De incomparable gozo. Biblsoteca Naaonal de tspana ft I. Siembra que hicimos del alba al nacer, Siembra que hicimos subido ya el sol, Siembra que la tarde vi6 caer, Siembra que cubre nocturno teldn. Lo que en la luz 6 en tinieblas sembrC— Lo que sembramos cosecha dar'i, Sea que en el tiempo su fruto se dd, O que se d6 en plan cu a 380am eternidad. Siembra que hicimos en tierra barrial, Siembra que en medio de espinas mu- ri6, [gal, Siembra que el viento esparcio en pedre- Siembra que fdrtil terreno encontrd. ![]() Siembra que hicimos con llanto tenaz, Siembra que exprime en el alma la hiel, Siembra dc fe divisando cl solaz, Sicga gozosa y corona del fiel. Mi anhelo es limpio coraz6n, Veraz, contrito, fiel, Unido eternamente. Mi anhelo es ejercer el bidn, Sin yerro, sin pasidn, Por ser mi amante coraz6n Del suyo imagen fiel. An u brutal. Solitaries corazones Que podriamos consolar, Y rendidos de cansancio, Desenganos y pesar, A lo largo del sendero De la vida terrenal, Encontramos y largamos. Infeliz, criminal, Sin raz6n 6 brutal, Socorredlo con ternura, Y salvadlo de su mal. Se deslizan, si, perdemos Eslab6n tras eslabdn, De los muchos que nos ligan Corazdn con corazdn. Lo sembrado, empero, brota, ,Y su fruto hay que segar ; i A sembrar semilla buena! Mcditar en JesCis ha de ser mi afiin, Su bondad hacia el pobre pecador ; El gand para mi diadema plan cu a 380am, En la cruz, do le puso mi amor. Hfiblame, dulce bien. Aunque sin mgritos, 2. TO, Senor, llbrame ; 3. Cristo, protege me, Por lo dem. Ves al mortal, De Satangs. Dc 61 cstoy gvido ; Y rcgocljame Dichas efimeras, Tengo prop 6 sito Tu luz vivlfica Locas y pgrfidas, De ser engrgico ; Vertida en mi gnima, Con placer dgjolas Todas atr. Dame valor. Dddiva real. Ocs Dallas, Texas, EE. Aviso de muerte para el Presidente John F. Kennedy colocado en un periódico de Dallas por O'Neal funerarias, en el centro de Dallas llamado mortuorios para transferir el cuerpo de Kennedy de Parkland Memorial Hospital de Love Field el 22 de noviembre de La Sra. Ambatielos - con su corona en Abbey. Hubo numerosos enfrentamientos entre la policía y plan cu a 380am manifestantes en Londres la pasada noche - mientras el rey y la Reina de Grecia fueron siendo entretenido a un banquete de estado en el saldo. La policía los detuvo una marcha hacia el palacio. Característica principal es la superstición de tres distintos planes teniendo la forma de un Ellips. La foto muestra las típicas ''Opera'', primavera dela línea de cabello. El género se limita por tanto a especies que tengan un contorno lateral triangular. Theridea Procy- fue colocada en la familia Protocytheridae en Moore y esta asignación se mantiene aquí. Nov 11, - Gran Orden americana para el Concorde. Se ha anunciado que la American Trans World Airlines ha realizado un pedido de cuatro de los nuevos ''Anglofrancés Concorde'', para la entrega de aeronaves a principios de Esto significa que ahora hay 29 de los 1. Trans World son la cuarta compañía americana para comprar el ''Concorde''. El 24 de febrero, - el uniforme completo: 30 ex paracaidistas quiso dar un concierto ''para los conocedores''. El restaurante-keeper plan cu a 380am por sus muebles. R'' Pilar-box volado en Edimburgo. Sólo Escocia pilar-box que lleva la ''R'' E. II cipher fue volado recientemente sólo unos pocos días después de haber sido objeto de un intento de destruirla con un martillo de cantero. Fue el sexto intento en el cuadro que se encuentra en la Urbanización Inoh, Edimburgo. Una bomba que había sido colocada en el interior de la caja y la parte delantera fue volado de 30 metros cruzando la carretera principal. La policía y funcionarios de la oficina de correos creen que los Nacionalistas Escoceses ardiente que se oponen a las e. La diaster ocurrieron entre los vuelos del X-L y X El reciente éxito de la X pone mayor Robert White a una altitud depies casi 60 millas. Su velocidad era 3, mph. Este registro lo hizo el primer hombre en un avión con alas para introducir la relam de espacio Marzo 03, - Reflectores para los peatones: ''luces de posición'' esta señorita ha colocado en su ropa. Ocs La ciencia; Historia natural; historia natural. Binghamiaforkii DAW. Talos característicos, con tetrasporangial muestra a la izquierda. Tanto tetrasporangios ocurren en ejes principales en lugar de en stichidia. El primero de los Siete Cajones ha sido puesto en su lugar. Los cazadores de cabezas pero ahora es plan cu a 380am pieza de ficción y anticuado Kutching premios en sí es moderno instalaciones educativas, especialmente la escuela de capacitación para proporcionar a los maestros para el desembolso - Niño Prodigio resultó masivamente en el Memorial Nacional Concourse para niños celebrado en Tokio recientemente. Le pregunto con su violín. Con esta hermana de 10 años de edad, Suzuko, en el piano, dio una hermosa interpretación de concierto de Mendelssohn en E Minor. Él juega con ese caso, con esa técnica perfecta, que es difícil de creer que él es sólo un chico joven. Dos prodigios musicales en una familia es un r El extremo norte del famoso Thomas Telford puente de hierro sobre el Río Spey en Craigellachie en Morayshire. Ocs El mojón conmemorativo en el sitio del Culloden Battlefielddonde hombres murieron en el espacio de 1 horas la matanza. La cría de aves de Ontario : nidiology y distribución. Lisbeth Maritza Chiriboga Geldres is on Facebook. Join Facebook to connect with Lisbeth Maritza Chiriboga Geldres and others you may know. Facebook gives. por las armas y la movilización de poblaciones analfabetas (Chiriboga, ). el partido conservador siguió la línea propuesta por González Suárez de no una el amor de la patria a los que el partido político ha dividido (González. Margoth Elizabeth Villegas Chiriboga, Johanna Mabel Sánchez Rodríguez. Araguaia de Castro, M. (). Sexualidade. [en línea]. Recuperado 16 de marzo La educación sexual como preparación de niños y adolescentes para el amor, . De-resaltar Resaltar. No hay imagen de cubierta disponible No hay imagen de cubierta disponible. Hacer reserva Ingresar para agregar etiquetas. Agregar al maletín remover. Con tecnología Koha. No hay imagen de cubierta disponible No hay imagen de cubierta disponible Hemeroteca azuaya por Andrade Chiriboga, Alfonso. No hay imagen de cubierta disponible No hay imagen de cubierta disponible A la memoria del sr. No hay imagen de cubierta disponible No hay imagen de cubierta disponible Tributo de amor por Andrade Chiriboga, Alfonso. Editor: Cuenca: Edit. No hay imagen de cubierta disponible No hay imagen de cubierta disponible De tejas adentro por Andrade Chiriboga, Alfonso. Se expresa sobre todo en y con el mundo de la palabra. El sentido se genera a partir del proceso de producción de signi- ficación actuado por un intérprete. De lo imaginario podemos decir con Kristeva J. Coincidencia significa que sólo a partir del papel jugado por la imaginación, por su función, se puede constituir, elaborar y ordenar es decir representar una imagen. En la misma línea define imaginario el filósofo Cornelius Castoriadis Llama imaginación radical la que crea formas, en el senti- do de dar forma, de in-formar y Amor en linea en Chiriboga permite así constituir una imagen. Consumos culturales Se entiende por consumos culturales la apropiación simbólica e imaginaria de los consumos materiales. De Certeau M. Culturas juveniles Hablamos de culturas juveniles para evitar la limitación y reduc- ción a la sola dimensión etaria de los jóvenes. Las culturas juveniles no tienen edades, los jóvenes sí. Subjetividad Tenemos que aclarar ante todo que cuando hablamos de subjeti- vidad no nos referimos a la condición del sujeto cartesiano que como sujeto metafísico se caracteriza como predominantemente transparen- te, absoluto y soberano. Dicho en otras palabras, el sujeto cartesiano se basa en la idea de que éste sea siempre consciente y responsable de sus pensamientos y actos. El espa- cio de los deseos, de los impulsos emotivos y de los afectos inconscien- tes, al ser elaborados por la dimensión simbólica del sujeto lo cultural, y la relación con el otro se convierte en subjetividad. A con- tinuación detallaremos cada uno de estos cuatro momentos. Epistemología, teoría, metodología 31 4. En algunos casos particulares nos encontramos frente al proble- ma de un difícil acceso a la información, ello debido tal vez, a ciertos recelos por parte de algunas instituciones e inclusos medios de comu- nicación. En otros, a pesar de la ausencia de información relevante, he- mos creído importante reseñar esa misma ausencia como significativa Amor en linea en Chiriboga un estado del arte que quiere recoger los saberes presentes sobre los jóvenes. Por lo que concierne a los criterios que tienen que ver con el recorte temporal de este estado del Amor en linea en Chiriboga, que fija los límites de la ac- tualidad de la información, decidimos sólo recabar la producida, edita- da, y publicada en la década de los noventa. El detalle de lo recogido en cada nivel, se lo presenta en anexos, pues aquí nos interesa presentar lo que en general encontramos. A pesar de ello, en general las políticas juveniles desde las instituciones del Estado, así como desde la sociedad civil, padecen de una visión poco clara sobre la necesidad de pensar sobre la juventud en tanto que sector específico de la sociedad. Un ejemplo típico de estas practicas son las que llevan adelante las fuerzas de seguridad. Se realizan estudios que en ciertos aspectos repiten elementos ya explo- rados por otros. Algunos de los estudios solo recogen descriptivamen- te lo que los jóvenes dicen y sus marcos interpretativos se nutren toda- vía de visiones sicologistas de la juventud. Con respecto a los medios de comunicación de masas, la infor- mación que manejan en torno a los jóvenes para producir sus objetos comunicacionales, la extraen del Internet, de otros medios, y de los mismos jóvenes. Es decir, el interés por los jóvenes de la mayoría de los medios escritos, depende del potencial comercial que posean los temas juveniles. Si se da, como en el caso de las revistas ju- veniles, un déficit económico, esas revistas no se sostienen en el merca- do. Los noticieros, por ejemplo, presentan a la juventud como un actor en pugna con la ciudad, o con el orden cultural estable- cido, mostrando así, una inconformidad adulta con el ser joven. Esta etapa se la cubrió a través de conversaciones individuales, grupos de discusión y grupos focales. A continuación se presenta un cuadro que resume los tipos de sondeo realizados, los lugares donde se los realizó y los tipos de jóvenes abordados: En la mayoría de los casos los Amor en linea en Chiriboga permitieron que se graben las entrevistas. Los sondeos fueron variados en cuanto a los aspectos abordados aunque el foco central de todos fue alrededor de los consumos cultura- les y su mundo de relaciones. También hay elemen- tos comunes en el mundo de las relaciones con los adultos. Existen cier- tas diferenciaciones en los consumos culturales de los jóvenes en fun- ción de factores como el género, la condición socioeconómica y las va- loraciones simbólicas atribuidas. Las iremos señalando en cada caso, cuando resulte pertinente. Jóvenes de clase media y baja, Grupo focal En la Amor en linea en Chiriboga hombres entre 20 y 23 años, estudiantes Universidad 3 mujeres de Ciencias Naturales de la Universidad Estatal. Todos son integrantes de una agrupación ecológica calypso III. La mayoría no son de Guayaquil sino que vienen de ciudades pequeñas. Adolescentes entre 13 y 16 años, Grupo focal En una calle 8 hombres de clase baja, todos estudian en de su barrio colegio, son vecinos de barrio. Dos trabajan. Adolescentes entre 14 y 17 años, Grupo focal En una calle 6 mujeres de clase baja, todas estudian en de su barrio colegio, son vecinas de barrio. Ninguna trabaja. Adolescentes entre 14 y 18 años, Grupo focal En su barrio 3 hombres de clase baja, todos estudian y 3 mujeres pertenecen a los clubes juveniles del PMT. Ninguno trabaja. Adolescentes entre 13 y 17 años, Grupo focal En el colegio 3 hombres de clase media alta, todos 3 mujeres estudian en el mismo colegio y pertenecen a un grupo de teatro. Jóvenes entre 18 y 21 años, de Grupo focal En la Total: 15 clase media y media-baja. Para los adolescentes de Amor en linea en Chiriboga media alta, la salsa, el merengue o el house son géneros sólo para bailar. Existe un vínculo afectivo fuerte con los que comparten los mismos gustos musicales. Ellos ven al resto de jóvenes guayaquileños como consumistas, discotequeros, belicosos, preocupados sólo por las apa- riencias y el exhibicionismo. Para los adolescentes de clase baja es un poco la actividad obligada para relacionarse con las chicas. Practican los nuevos pasos frente al televisor o con amigas. Los amigos tienen un lugar preponderante en lo que es compar- tir espacios de entretenimiento. Para los adolescentes, con los amigos se Amor en linea en Chiriboga para engañar a los padres y poder divertirse juntos. Epistemología, teoría, metodología 37 Para las adolescentes de clase baja la amistad tiene un valor vital. Es el centro de sus vidas. Los de mayor edad por el contrario, se divierten casi exclusivamente en bares y discotecas. La exploración de la diada: amigos-consumos culturales, permi- tió vislumbrar la existencia de un fuerte sentido de pertenencia grupal entre los jóvenes. En el caso de los adolescentes de clase media-baja, es el centro de su vida, lo que justifica juntarse con otros chicos. El discurso sobre las relaciones con el otro sexo es muy variado. Chica de clase media-alta. En términos de cómo se ve al sexo opuesto, las mujeres expresan una idea menos brutal de su relación con los hombres: no ponen como condición la buena apariencia física. Los padres y los adultos aparecen como los censores de los actos y cuidadores de la integridad de los jóvenes. La referencia a los padres naturalmente es mayor en todos los grupos Amor en linea en Chiriboga adolescentes y particu- larmente en las mujeres que son las que sufren mayor control por par- te de los padres. Sienten que Amor en linea en Chiriboga imponen sus puntos de vistas o los juzgan a partir del prejuicio de que los rockeros son vagos, drogadictos, malas personas. En los adolescentes de clase baja se dio una Amor en linea en Chiriboga particular en la valoración de lo que implica llegar a ser adulto. Los varones no quieren llegar a ser adultos porque ello supone la responsabilidad de mantener a otros, resolver problemas. En el caso de los grupos en que se sondeó la lectura, aparece que se lee poco el periódico, y en los limitados casos que señalaron que sí leen, Amor en linea en Chiriboga libros de auto-ayuda y Amor en linea en Chiriboga de moda. En cuanto a la televisión, los adolescentes de clase baja de am- bos sexos coincidieron en cuanto al consumo preferido: programas musicales y películas de acción. Adicionalmente, las mujeres tienen un consumo importante de telenovelas. Llegan a ver hasta 3 y 4. Ellas re- conocieron que los argumentos de muchas telenovelas son simples e inverosímiles la doméstica que se casa con el patrónpero menciona- ron que el tema del amor y el que el actor principal sea guapo, es lo que las captura como consumidoras de telenovelas. Inconvenientes en la realización de la encuesta La encuesta ha sufrido algunos inconvenientes debidos funda- mentalmente a: 1 Defectos en el diseño de la muestra a la hora de respetar los cri- terios señalados de proporcionalidad por sector socioeconómi- co y de escolaridad o no de los jóvenes encuestados. En un se- gundo momento, se pudo corregir, a través de un nuevo diseño de la muestra ver cuadroel problema ocasionado por la falta de proporcionalidad, reduciéndola de unidades pasando de a entrevistados. Este inconveniente Amor en linea en Chiriboga vez se produjo por el poco entrenamiento del personal del INEC en encuestas de esta naturaleza. Un documental sobre la imaginación y el olvido en EcuadorEn efecto, por ejemplo, muchas preguntas necesitaban ser formuladas al entrevistado con la ayuda explicativa del entrevistador, algo que en muchos casos no ha sucedido. Valga tal vez la anotación, en tal sentido, de que herramientas me- todológicas y técnicas de este tipo son Amor en linea en Chiriboga insuficientes a la hora de ser aplicadas a investigaciones en torno a la dimensión cultural, con su específica complejidad, como a la que nos hemos enfrentado. A pesar de lo anterior, hemos incorpo- rado en ciertos capítulos — con las reservas del caso - resultados de la encuesta que a nuestro entender contribuían a una mejor compren- sión del tema en discusión. Metodología cualitativa 4. Aproximaciones conceptuales Para cualquier profundización del tema remitimos a la lectura de Taylor y Bogdan Ante todo es oportuno referirse a una distinción entre dos visio- nes, la una positivista y la otra fenomenológica que conllevan diferen- ciar entre metodología cuantitativa y cualitativa en la investigación so- cial. Visión positivista: Busca hechos o causas de los fenómenos so- ciales con independencia de Amor en linea en Chiriboga estados subjetivos. Visión fenomenológica: Busca entender o comprender los fenó- menos sociales desde la propia perspectiva del actor; los hechos y la realidad que importan son los que las personas perciben como impor- tantes. La fenomenológica, por su parte, busca la comprensión por me- dios de métodos cualitativos como la observación participante y la en- trevista a profundidad, que generan datos descriptivos. Los datos cuantitativos apuntan a ser confiables representativos y hasta reproducibles. Lo inductivo quiere de- cir que de los datos nos Amor en linea en Chiriboga a las teorías y los conceptos y no al revés deductivo. Tiene que hacerlo entrando en amistad y en confianza con su interlocutor, de ahí que la observación se diga participante. Muy importante es tener el control y el provecho de los elemen- tos de intrusión que son de interacción y solicitación del inves- tigador: como no se pueden eliminar, hay que aprovecharlos. Deberían mantener en este sentido la mayor apertura hacia com- portamientos nuevos inusuales y tratar de entenderlos y no juz- garlos. De ahí que para el investigador todas las perspectivas sean validas, no busca la verdad lo justo o lo bueno, busca compren- der las perspectivas de otras personas muchas veces diferentes Amor en linea en Chiriboga él. Con los estudios cualitativos se intenta inclusive dar voz a los que normalmente no son escuchados socialmente. Del primero, la importancia que revisten los significados socia- les compartidos que las personas asignan a las cosas del mundo que las rodea. Una persona aprende de las otras personas a ver el mundo. Los actores asignan significado o sentido a las cosas, a otros ac- tores y a sí mismo a través de un proceso de interpretación el uso de códigos establecidos culturalmente. En otras Amor en linea en Chiriboga trata de entender cómo las personas emprenden la tarea de ver, describir y explicar el orden en el mundo en el que viven. En el anexo se encuentra la estructura y los contenidos del curso-taller de formación de seis jóvenes etnógrafos, dos para cada sector socioeconómico: alto, medio y bajo. Hay que notar que en este cuadro constan también algunas entrevistas realizadas a los mis- mos etnógrafos por parte de los investigadores principales, con el obje- tivo de aclarar y, a la vez, aprovechar alguna información contenida en sus reportes. Tina Zerega Jóvenes NSE medio alto y alto: Centros comerciales, patios de 20 comida, salas de video-juego, clases de colegio secundario, ker- messes de colegios. Entrevista grupal para recabar su experiencia con la barra, el rock y sus otros consumos culturales. La entrevista se centró en su experi- encia en Internet y sus otros consumos culturales. Entrevista grupal para recabar su experiencia con el rock y sus otros consumos culturales. La entrevista recabó su experiencia con la barra y sus otros consumos culturales. La entrevista recabó su experiencia como revolero y sus otros consumos culturales. La entrevista tenía como objetivo adentrarnos en la compren- sión de este género musical y sus puntos de contacto y divergencia con otros géneros. La entrevista se centró en su experiencia como rockero y sus otros consumos culturales. La entrevista buscó ampliar la comprensión de lo presentado en sus notas de campo. Se exploró esta experiencia y sus consumos. La entrevista buscó ampliar la com- prensión de lo presentado en sus notas de campo. La entrevista exploró el consumo de marcas. La entrevista exploró el consumo de marcas y modas en relación a su adhesión al rock. Las entrevistas exploraron sus consumos culturales y los sentidos construidos alrededor de ellos. La entrevista exploró esta predi- lección por el rock, otros consumos y su visión de mundo. Se exploró este y otros consumos. Luego se pasó a la fase de la codificación tan- to de los registros de las observaciones como de las entrevistas, pre- viamente desgrabadas. Colombo, F. Ghiglione, R. Agenti sociali, Amor en linea en Chiriboga Giornale Italiano di psicologia no. Con el tiempo la institución notó que sus chicos crecieron en edad y tamaño, pero no se podía observar a simple vista cómo se forjaban sus mentalidades a partir de las transformaciones de lo social, qué ima- ginarios estaban construyendo para proyectar sus expectativas de vida, cómo viven los ideales y los temores que la mundialización de la cultu- ra despierta. Intuía que pese a la crisis endémica, la sociedad cambiaba, pero no sabía hacia donde se dirigirian esos cambios. Había que elabo- rar una nueva cartografía de un territorio que en pocos años se había vuelto irreconocible para orientar la acción con responsabilidad social. Para lograr este objetivo había que hacer circular unos saberes sobre los jóvenes y sus universos de sentido, las Culturas Juveniles, de tal manera que se reconozcan en ellas sus cualidades distintivas con el mundo adulto, se respeten sus cosmovisiones, se comprendan sus formas de ser. De esta manera se es- pera que la sociedad Amor en linea en Chiriboga el debate y la apropiación de los nuevos plan- teamientos recambie posiciones y lugares comunes que tanto estigma y exclusión política conllevan. Visibilidad El objetivo central de la investigación es lograr la visibilidad de los jóvenes de Guayaquil a partir de sus consumos culturales y las comuni- dades de sentido que constituyen. Visibilizarlos para el Estado y la so- ciedad civil. Lo que implica abrir los ojos a la diferencia cultural, a la diversidad étnica, a los prejuicios ideológicos. “Quiero demandar a mis padres por haberme dado la vida” | María José ChiribogaDimensiones invisibles para quienes no se interrogan por ellos. La visibilidad de las culturas juveniles no es directa ni convencio- nal. El reto de esta investigación es describir y comprender las culturas juveniles en su mo- vilidad y no en sus fijezas. Los jóvenes en sus formas de juntarse y de ser marcan desde hace muchos años las tendencias de la cultura-mundo. Los jóvenes son el termómetro Amor en linea en Chiriboga los potenciales utópicos de una so- ciedad o del agotamiento de los mismos. En ellos Amor en linea en Chiriboga situarnos —como ciudad o como nación— a la hora de diagnosticar el ser socio- cultural de un país. En los jóvenes y sus mundos simbólicos podemos comprender lo que marcha y no marcha de cualquier proyecto de cam- bio en materia de valores, de conocimientos y de políticas. Significa saber re- conocer la validez de la diferencia cultural en los proyectos colectivos. Para ello esta investigación empieza a desvelar otras dimensiones de la vida social y cultural de la ciudad de Guayaquil, en la medida en que la investigación es un espacio estraté- gico para interactuar con la sociedad entera. No hay inclusión porque no hay reconoci- miento del otro, sino desconocimiento, suposición, o prejuicio. Quieren tener sus espacios, no espacios prestados, donde no importa lo que digan ni hagan. La presencia en las calles en cambio combina miedos con lucha, trabajo con odio, pobreza con malestar y resignación. Estas dos realida- des son fuentes de preocupación para cualquiera que piense en los cambios sociales. Para evitar los extremos debemos saber para comprender mejor y de esta compren- sión movilizar la voluntad, la propia y la del otro. Introducción Si hay una categoría interpretativa que mejor sintetiza los sabe- res, los sentires, los valores y la visibilidad de las culturas juveniles ésta es la del cuerpo. En ella se condensan e inscriben, como en una espe- cie de mapa, todos los lugares significativos del recorrido performativo de los jóvenes, desde sus expresiones estéticas, en el uso de la moda o de la ropa en general, hasta la experiencia erotizante del baile. El cuerpo es la matriz de la poyesis juvenil. La dimensión primaria de dar formas y sentidos del estar en el mundo, de asomarse a él, de ocuparlo y vivirlo creativamente. Es importante observar, en los cuer- pos de los jóvenes, nuevas formas de escritura, de registros de sentido, de saberes ahí constituidos y constituyentes del vivir. A menudo se ha discutido que los jóvenes usan cada vez menos los recursos simbólicos de la palabra, sobre todo la palabra escrita. Creemos que no. Manejamos la hipótesis de que el cuerpo es un lugar de enuncia- ción, una cartografía de las mediaciones simbólicas e imaginarias del sujeto juvenil. Existe el cuerpo escrito. Es el cuerpo de los Amor en linea en Chiriboga, de los aretes, de los maquillajes, de los colores y formas del cabello. Estas formas de escritura se enmarcan en —y guar- dan relación significativa con— el gran fenómeno de la moda, con el vestir y la ropa de marca. El cuerpo de las inscripciones interiores que se hacen carne, huellas visi- bles, como visibles son las marcas que deja el trabajo de cincel del mar en la roca. Ciertos gestos, la mirada, la piel. Existe el cuerpo adscrito que es el cuerpo de la identificación con el otro, con la diferencia. Cuerpo que aspira a participar del otro, que lo mira con interés, que se proyecta hacia el otro y se adscribe en él: es el cuerpo de las agrupaciones juveniles, de las tribus, de las naciones y de las pandillas. El cuerpo que se adscribe al mundo simbólico de los grupos juve- niles a través del reconocimiento, significante y emocional a la vez. A esta categoría pertenece también lo que a continua- ción hemos definido cuerpo pantalla: el cuerpo como puro signo visual. El joven que baila es al mismo tiempo el pa- pel, la pluma y el grafo, en tanto que el espacio que su cuerpo delimita es precisamente aquello en el que se escribe ese signo que es el cuerpo mismo. Luego la chica se agacha y abriendo las piernas coloca su pelvis sobre la rodilla del chico, el cual empieza un movimiento de sube y baja de la pierna. Este con un movimiento de cintura la sube y la baja y ella se mueve, al comienzo lentamente para luego incrementar su ritmo. El esquema de turnarse puede ser interrumpido si la mujer así lo decide, conviertiéndose en la figura central del baile. Para una antropología del cuerpo juvenil 61 3. Cuerpo obsceno colectivo vs. Si asumimos para el cuerpo obsceno las mismas características del cuerpo grotesco bajtiano tendremos un cuerpo en Amor en linea en Chiriboga cual explota el movimiento de la vida y domina el exceso, ni cerrado ni completo. Los cuerpos sudados de los jóvenes, en las discotecas populares del centro de Guayaquil, desprovistas de aire acondicionado y en las cuales el olor a sudor es tan notorio que precisamente imprime en el ambiente la presencia vital de los cuerpos, muestran con evidencia la superación de los límites. En los bailes de los jóvenes de condición alta podemos observar que éstos se desenvuelven, en la mayoría de los casos, de forma solitaria, aunque puedan tener al Amor en linea en Chiriboga su pareja. Podemos asistir a una especie de ensi- mismamiento en el movimiento del cuerpo que no tiene o tiene poco que ver con el otro. En palabras de Bajtin que no se contamina con el otro, salvo en su dimensión meramente escópica que sería, siempre en términos de Bajtin, el ser mostrado desde el exterior. El cuerpo, aquí, entonces, es un cuerpo compuesto, íntegro, ancla- do a la tierra, ordenado, y es un cuerpo pensado. La dimensión colectiva y no individual marca otra diferencia en- tre las formas de bailar en los dos sectores socioeconómicos. Creemos que sería un error pensar que las formas creativas de uso del cuerpo en el baile, de los jó- venes que pertenecen a los sectores bajos, sean simplemente una res- puesta evasiva y de diversión a la dura realidad del vivir cotidiano. Un cuestionamiento antropológico, ni ideológico ni político. Un cuestio- namiento vital, de visión del mundo, cultural y simbólico. En Guayaquil los Amor en linea en Chiriboga de sectores populares Amor en linea en Chiriboga portadores de un saber y de una poyesis simbólica inscritos en el cuerpo, en el cuerpo del baile que es producción simbólica tout court. Para una antropología del cuerpo juvenil 63 4. Estética del cuerpo, ropa, moda y marca Se entiende por estética del cuerpo la construcción consciente de una formatividad del cuerpo. Pudiendo agregar, nosotros, el cuerpo desenfrenado y obsceno de los bailes descritos arriba. De todos modos, el cuerpo arropado se presenta como un texto Amor en linea en Chiriboga el sentido de tejido Barthes R. La cual es sobre todo uso y apropiación de marcas. Apropiación significa asumir las marcas en los distintos niveles de significación y valoración que su consumo conlleva. Significa querer identificarse con un universo y horizonte de sentido que la marca pro- pone. Es como si se quisiera y no qui- siera, Amor en linea en Chiriboga la vez, significar o comunicar algo. Así, los jóvenes de condición socio económica media o baja usan marcas como Nike o Adidas no obstante se las adquiera en las bahías y no sean auténticas. Así es como los cuerpos arropados y manipulados to- man posesión del territorio, lo significan, con una presencia que hace pensar tal vez en una distinta a la de los adultos manera de habitar la ciudad y de sentirse ciudadanos por parte de los jóvenes. Para una antropología del cuerpo juvenil 67 5. Valoraciones y distinción Por otro lado tenemos que en torno a la manera de vestir se articu- la un conjunto de valoraciones estéticas y éticas que apunta a crear una verdadera y propia instancia de distinción social entre grupos de jóve- nes de diferentes condiciones socio económicas y hasta raciales. No obstante se haya encontrado cierta variedad de opiniones al respecto, algunas parecen ser las características comunes acerca de las cuales existe bastante acuerdo entre los entrevistados. Francia estudiada por Bourdieu P. Nuestra afirmación se basa en que só- lo trabajando simbólicamente la alteridad se asegura la constante gene- ración de sentido en una semiósfera y se evita la asfixia cultural como consecuencia de la sola reproducción de sí misma consigo misma. Hay un cuerpo de los jóvenes que llama- mos excesivo. Es un cuerpo que no puede quedarse quieto o ensimis- mado y que siente la necesidad del contacto incluso con una pared, co- mo nos cuenta Víctor. Es como si en el choque hubiera transmisión de energía. Nos encontramos frente a un cuerpo que no puede ser contenido, controlado y que se desata liberando energía en la envoltura de la ma- sa. Cuerpo masa, colectivo. También hay exceso en las caí- das: los patinadores saben que, si no Amor en linea en Chiriboga elevarse o pierden el equi- librio en sus piruetas en las pistas, el cuerpo golpea la tierra y duramen- te a veces. Otro cuerpo excesivo es aquel de las pandillas y de las naciones. Del riesgo y del enfrentamiento. La amenaza al cuerpo, su mutilación, con todo tipo de armas. En las peleas callejeras el cuerpo del pandille- ro se excede y expone al otro, al adversario. Se trata de un cuerpo ya no del ser, sino del deber ser en el apare- cer, que obliga a un trabajo de moldeación constante y a una relación puramente escópica con el otro: ver y ser visto pasa a ser el paradigma actual de una socialidad que, como afirma Michel de Certeau op. Este fenómeno interesa sobre Amor en linea en Chiriboga a los jóvenes de condición eco- nómica media y alta. Son ellos quienes viven mayoritariamente el dra- ma de la relación cuerpo-ropa. Para poder estar a la moda es necesario primeramente tener un cuerpo acorde a los estereotipos difundidos en las revistas de belleza y de moda, porque ésta se diseña en función de aquellos. Si en otras sociedades se ha pasado del status simbol al style simbol, con un relativo deslizamiento de una condición social a una afirmación personal de gusto estético, para Guayaquil, tal vez, se podría emplear el término unic simbol. Los jóvenes se ven entre ellos, se re- conocen, se presentan o representan en los corredores, en los patios de comida, de la misma forma que con las vitrinas. Asimismo es sufi- ciente que la mirada del otro sancione negativamente la elección de una prenda para que ésta sea descartada para siempre. Jimmy Chiriboga - Piensalo BienEl cuerpo pantalla es un cuerpo que, como afirma Requena J. Reinando imperiosa la vista, los otros sentidos se reducen y se alejan en la relación con el cuerpo. El auditivo se encuentra atrofiado por fal- ta de escucha debido al escaso uso de la palabra y de la conversación. En el chat, el cuerpo, cuando a-soma, es repre- sentado en fotografías. Escondidas en el anonimato y ausentes como cuerpos reales en el contacto próximo, las personas que chatean imaginarizan el cuerpo de una forma tal que pueden llegar a autorepresentarse con íconos de cuerpos ajenos. A construir o consolidar una subjetividad ausente estaría apuntando la mayoría de la producción multimedial y de las industrias culturales hoy en día. Amor en linea en Chiriboga Iberoamericana. ECO, U. En Viviendo a toda. Un interés muy Amor en linea en Chiriboga de muchos de estos estudios era aquello que los jóvenes hacían en sus tiempos de ocio. Los estudios que privilegiaron los Amor en linea en Chiriboga juveniles partían del cuestionamiento a la idea de que la juventud era homogénea. La escuela de Birmingham planteó, en oposición a la anterior visión, la idea de la existencia de diferencias entre los jóvenes, particularmente la de clases, que ameritaban una lectura diferente. Un ejemplo de esta articulación fueron los punks. En esta mirada subyacería la idea de que los géneros de moda, los de mayor éxito comercial, carecen del valor artístico que el rock sí tiene. Es importante reconocer este énfasis que existe en el rock como fo- co de estudio, para evitar descuidar el explorar el lugar que tienen otras formas musicales, que en algunos países latinoamericanos son mayori- tarias, como por ejemplo, la salsa y todas las nuevas mezclas entre los géneros que conforman esta familia llamada hip-hop: el rap, reggae, techno-merengue, etc. Decimos menos visible, porque no es lo que mayoritariamente se escucha en las radios, ni lo que se baila en fiestas y discotecas. Entrevista a chica de NSE bajo de 17 años. Entrevista a chico de NSE bajo de 15 años. Ritmo que traigo para el bailador Que le gusta bailar que le gusta el regué Para que lo muevan en toda discoteca Yo te voy a hacer mover los pies Si quieres mover las caderas Algo que no Amor en linea en Chiriboga de esta tierra Y quieres algo profundo Un algo que no es de este mundo Que le gusta a los vagabundos Cantando esta nueva canción Chico de 17 años de NSE medio. Este cuadro que a continuación mostramos fue elaborado en base a la preferencia por cantantes o grupos que declararon los encuestados. Posteriormente, identificamos el género al que pertenecían y reagrupamos las respues- tas. ![]() Una dificultad que se presentó en este trabajo de recodificación, fue el registro confuso de nombres de cantantes o grupos que hizo difícil ubicarlo en alguna categoría ej. Basethect, big boy. En los altos no aparece de ninguna manera. Desde entonces muchos estudios han explorado esta dimensión entre los jóvenes. Entre jóvenes que recién se conocen, los gustos musicales sirven para predecir otras preferencias y estilos de vida. Eso permite tomar decisiones de si les interesa conti- nuar profundizando el contacto o abandonarlo. Lewis reseña las ideas y trabajos del sociólogo norteamericano H. Lewis propone romper con la mirada unidimensional pa- ra entender la constitución del gusto. Lewis, ; Giroux, Las canciones las repiten dos y tres veces en una misma noche. Por su parte, en las discotecas donde bailan los chicos de sectores populares, solo se escucha salsa, regué, house y merengue. Estaría fuera de lugar escuchar rock o pop-rock. Debe haber unas treinta o cuarenta personas, hombres y mujeres de unos 40 o 50 años Nos reímos. Luis es un compañero de clases que es reconocido por sus gustos de salsa y merengue. Sí —digo yo— sólo para que eliminen a ese moreno justificaría la exis- tencia del Ku Klux Klan Observación entre amigos de NSE medio-alto, durante el cumpleaños del padre Amor en linea en Chiriboga uno de ellos, enero 8, Pancho coge inmediatamente la botella y comienza a repartir el trago C. Observación de una reunión para beber alcohol entre 3 amigos de NSE bajo de edades entre 17 y 21 años, agosto 29, Usualmente quienes son se- guidores asiduos de un género, procuran proveerse de información; se ilustran sobre éste; al mismo tiempo que manejan información que la obtienen de revistas, Internet, televisión, conversaciones con amigos, in- corporan imaginarios, valoraciones sobre ese género que circulan con la información, reforzando sus valoraciones y su perspectiva estética. Desde que comenzaron los negros escla- vos a tocar blues, nació de rebeldía y tiene que ver mucho con la política. Entrevista a chica de 20 años de NSE bajo. Esto se articula con sus valores y manera de vivir; rechaza la superficia- lidad y las formas convencionales de vivir y ser mujer. Cuando estaba en el colegio me gustaba mucho el grupo Niche y allí empecé a escucharla. Antes sólo la escuchaba, pero aho- ra compro discos de salsa. Las amistades in- fluyen mucho. Si hay un Amor en linea en Chiriboga que te gusta, uno no se queda allí y sigue buscando. Hay programas de televisión y libros o cuando vas a comprar un disco, escuchas las canciones. Entrevista a chica de 22 años cla- se media-alta, Enero 15, En términos de los géneros musicales, agrupa la salsa, el meren- gue, el regué, el rap, y las mezclas techno con cualquiera de las anterio- res. En cuanto a sus adeptos, son principalmente mujeres de diversos es- tratos sociales y hombres de estrato bajo y en menor medida de sectores medios. Luis Miguel es un buen Amor en linea en Chiriboga de esto. En esta misma línea argumentativa trabaja Martín-Barbero las ideas de Bajtin sobre el espacio propio y el tiempo fuerte, que operan fuera de las restricciones oficiales de la sociedad. En todo caso, se requiere una mayor exploración de esta dimen- sión en futuros estudios, puesto que nuestros registros resultan insufi- cientes para dar cuenta cabal de esto. Eso nos con- dujo a seguir explorando el tema posteriormente. El rock El consumir rock marca ciertas particularidades entre sus seguido- res asiduos: hay un discurso y formas de vida que en mayor o menor grado suponen ruptura con las convenciones sociales; hay cuestiona- miento a ciertos valores que predominan en la sociedad: la conformi- dad con las normas, el consumismo, vivir a la moda, seguir un patrón de vida: profesión, perseguir el dinero como meta de la vida. Hay la ad- miración de personajes que encarnan valores que para ellos son impor- tantes: cantantes de rock, personajes políticos como el Che Guevara o el Sub-comandante Marcos. Sin embargo, no siempre esas Amor en linea en Chiriboga a ideas o personas supo- nen coherencia —al menos la convencional— pues uno de nuestros en- trevistados encontraba lógico admirar al Che y a Pinochet al mismo tiempo, y en su discurso había una permanente contradicción entre de- sear y aborrecer la democracia. Yo soy bien socialista, no me gusta la demo- cracia, creo que es lo peor. Yo he estudiado bastante la vida de Pinochet y la discuto con mi padre Los seguidores del rock son portadores de una sensibilidad estética poco convencional que los lleva inclusive a recono- cer los valores de otros géneros musicales aun cuando no sean de su preferencia. Yo he llegado a estados de depre- sión tan grandes de sentarme en una esquina de la Víctor Emilio a llorar. Los aditamentos externos son la expresión tanto de la particular estética como del intenso mundo interno de los rockeros. Cada ele- mento que colocan en su cuerpo trata de marcar la distinción con lo convencional, de moda. Los acceso- rios y tatuajes, son las marcas del mapa de sus vida, son hitos significa- tivos de momentos; son recordatorios de situaciones. Los tatuajes son historias de vida escritas en la piel. A pesar de que portan señas de identidad características, como la ropa oscura, el pelo largo y accesorios de metal o cuero, ellos pugnan por la invisibilidad, no desean ser notados. ![]() Todos se saben las canciones de todos y las corean. Encarnan así la dimensión neo-tribal que Maffesoli apunta como señal de los nuevos tiempos. Ellos tienen sus propios cir- cuitos de circulación: sus tiendas, sus revistas, sus restringidísimos espa- cios en radios y en periódicos. Gustan de las películas de ciencia-ficción, leen novelas, libros de filosofía oriental, de auto-ayuda y comics. Disfru- tan realizando deportes de riesgo, como el surf o el patinaje. La participación de mujeres es muy pequeña, pero ellas compar- ten los mismos consumos y valoraciones que los hombres rockeros y eso las hace chicas diferentes, raras a quienes les cuesta encontrar ami- gas porque no se sienten cómodas con la formas como viven y piensan la mayoría de las mujeres. A veces me enoja ser dife- rente por esa razón. Una tiene el gajo de amigos, pero nada de amigas. Me gusta verlo y jugarlo. Es un Amor en linea en Chiriboga de contacto y de inteligencia, hay que pensar, hay garra, hay que coger la pelota y qui- tarla Los datos de las observaciones y entrevistas muestran que hay un rechazo a la idea segregación entre seguidores de las diferentes familias del rock. En los conciertos se escucha al mismo tiempo heavy metal, speed rock, ska, punk, trash, pop- rock y fusiones entre el rap y rock. Así como se evidencia signos de fu- sión musical, hay igualmente una tendencia hacia la fusión de los esti- los de vestir. Hay una producción de revistas y fanzines muy restringida. Ese material reproduce la estética predominante en el rock en muchas par- tes: la de lo horroroso-asqueroso-chocante. En otros grupos predomina la estética visual, líri- ca y musical de la muerte, la desesperanza, lo obscuro, lo macabro. Si bien en la tradición Europea y aquella de influencia anglosajo- na EE. A propósito de lo anterior, parecería haber una visión tradicional de las relaciones amorosas y del tipo de chica al que se aspira, para el caso de los varones. La adhesión al rock como estilo de vida, crea una tensión en las re- laciones Amor en linea en Chiriboga la familia que no implican ruptura. Si bien saben que hay desacuerdo de los padres con esta adhesión, no se percibe que los hos- tiguen de forma extrema por ello. Spencer ed. The emergency of black Amor en linea en Chiriboga the emergence of rap. Duke University Press, Vol. Cu- rran, David Morley y Amor en linea en Chiriboga Walkerdine comps. ![]() Paidós, Barcelona. Icaria, Barcelona. Comunicación, Cultura y hegemo- nía, Ed. Gustavo Gili, México. Cubides, M. Laverde Toscano y C. Valderrama Eds. Estado del arte de la investigación sobre juventud. Ediciones celeste, Madrid. Ofertas y con- sumos que se dan a través de los circuitos de la economía-mundo, tras- cendiendo los territorios locales y Amor en linea en Chiriboga memorias tradicionales. La sociabilidad juvenil no puede ser entendida sin la cultura del audiovisual, la cual se constituye por la mediación de los consumos cul- turales industrializados en la relación con el otro y la diversidad del mundo. Pero las nuevas formas de socia- bilidad también auguran nuevas maneras de encontrarse con el otro, nuevos modos de combinar los afectos y las ideas, nuevos espacios pa- ra la interacción y la solidaridad; en definitiva, nuevas sensibilidades, que permiten esperar otros órdenes y otra cultura. Los jóvenes de hoy, de comienzo del siglo XXI, son los partíci- pes de unas transformaciones de lo social que dista mucho del que había a mediados del siglo XX, tanto en el mundo desarrollado, co- mo en los de América Latina. Los cambios acontecidos se registran a partir del fracaso de algunas ideologías que animaban los proyectos de cambio social Socialismo de Estado y Neoliberalismo y que tenían a los jóvenes como el sujeto privilegiado para lograrlo. Las comunicacio- nes satelitales, las migraciones poblacionales intra e internacionales, han alterado el espacio y el tiempo de la sociabilidad civil, lo que ha im- plicado el estallido de viejas formas de reconocimiento social y la crea- ción de nuevas formas, ligadas algunas a las nuevas tecnologías y, otras, a la sobrevivencia diaria, la pobreza lacerante, el trabajo informal, lo que ha requerido de imaginación y producción simbólica sui generis, o la resignación y huida masiva. Esta crisis del fundamento de lo social afecta a los meca- nismos de socialización que funcionaban desde la autoridad racional de la familia y la escuela, ambas instituciones encargadas de formar al ciudadano de provecho. Los subrayados son míos. Retira a la religión del lugar del poder constituyente y otor- ga a los hombres competentes en el uso de la razón la misión de orga- nizarse y autolegislarse. El nuevo orden secular es un orden autónomo producido desde y para la racionalidad humana, y no como el anterior, recibido por la autoridad externa de la ley divina, encargada al Papa, o al Rey. Pero a mediados del siglo XX, luego de la segunda guerra mun- dial, a comienzos de los años sesenta aproximadamente, se produce un cambio profundo en la modernidad y dentro de ella, en el corazón de su ser modernizador, el capitalismo, acarreando una mutación profun- da en la sociabilidad fundamentada en el pacto racional. De Sou- sa, La particularización lograda por los mercados diferencia- les explotan los fundamentos narcisistas del yo, la base narcisista del vínculo y el intercambio. Barbero J-M. Barbero J-M, Hopenhayn, Al pacto social racional hoy le sigue la comunidad emocional. Pero en el occidente capitalista y tecnológico, el senti- miento gregario se da en lo que Maffesoli llama Comunidad Emocional Maffesoli, Ilustrativo de lo mencionado se encuentra en los coleccionistas de juguetes de Stars Wars, o de posters de los ídolos del momento. Los estudios culturales prefieren hablar de persona para rescatar el sentido emocional del térmi- no y oponerlo al de individuo con su aspecto racionalizante. Lo que caracteriza esta socialidad postmoderna es el abandono de referentes históricos fijos e inmutables, que antes definían las identida- des culturales tradicionales. Hoy los referentes se relativizan por la ve- locidad de los acontecimientos, o se disuelven por la caducidad de su significación, o simplemente se han hibridizado al mezclarse con nue- vos, como sucede en ciertos géneros musicales del tipo technomeren- gue, jazzlatino, rockjamaiquino, etc. También pueden configurarse desde las trayectorias y recorridos de la ciudad que dejan huellas y mar- cas en los lugares, en las plazas, en las paredes, hasta en los asientos de un colectivo. Los graffitis, los tatuajes, los espacios de reconocimiento son los códigos de la socialidad emocional de las tribus urbanas. Las características de esta nueva socialidad las trabajaremos desde las lógicas de la identificación-identidad mediada por la cultura audio- visual, cultura que abrocha el vínculo social a unos imaginarios de re- conocimiento para la inclusión o la exclusión. El vivir actual no quiere entenderse con el presente sino a condi- ción de desentenderse de las contradicciones, de las exigencias, de los esfuerzos que se requieren para lograr una autonomía, una autosufi- ciencia, o mejor una reflexividad Giddens, Estas identidades se estructuran menos por las lógicas de los Estados que de los mercados, que en vez de fundamentarse en las co- municaciones orales y escritas, que exigen espacios de proximidad, me- moria y tradición, se estructuran, hallan su armazón inconsistente, en la producción industrial de una cultura mediada por el nuevo sensoriun tecnológico, este sensorium es una sensibilidad, unas maneras de perci- bir la realidad ligada a la tecnicidad. No solamente impli- ca transformaciones en el conocer y del hacer, del ver, del percibir y el crear, sino que interviene en los ejercicios del poder, del control so- cial, de los impases políticos como de los retos éticos y morales Barbe- ro, J. El Amor en linea en Chiriboga es nuestro. En la interacción permanente, el presente se revierte, en cada tramo com- partido emocionalmente, en actuación pura, en un ritmo de instantes, en una pendulación entre vitalismos desenfrenados y apatía indiferen- te. Las tecnologías de comunicación e información a dis- tancia han roto la estrecha relación entre lugar y presencia, entre sentido y relación. La disolución de lo social en la socialidad de una comunidad emocional Esta narración nos habla justamente del desanclaje espacial. No hay presencias físicas sino virtuales en un espacio no compartido sino interconectado. Esta experiencia espacial desterritorializa del vínculo social, vuel- ve virtual al vínculo, rompiendo con la diferencia entre interior y exte- rior. Me siento acompañada porque siento que estoy con treinta personas a la vez. La simultaneidad de un listado de nombres presentes en un canal de charla en la internet da la sensación de compartir con todos en un presente que sólo se activa cuando entras en la pantalla a dialogar. Un presente que a base de una intermitencia de momentos, sin progresión histórica, debilita el Amor en linea en Chiriboga y secuestra el futuro. Debilita el pasado porque el recorte de la noticia descontextuada, o la imagen ver- tiginosa del vídeo clip, deshistoriza la narrativa, reduciéndola a cita. Esta expresión es característica de muchos jóvenes guayaquileños. Todos iguales, todos sedu- cidos y equiparados en los imaginarios indistintos de lo semejante. He aquí el dis- positivo operante de la exclusión. La imagen de los cuerpos en movimiento son objetos imagi- narios que pasan a convertirse en objetos de consumo para la mirada se- ductora que atrapa y se deja atrapar Amor en linea en Chiriboga otras miradas en un rebote in- definido de la especularidad. Si bien emergen en este estudio elementos comunes en los consu- mos de los jóvenes, expresando por ellos sensibilidades, valoraciones, estéticas, etc. En Guayaquil algunos espacios de interacción intensiva como las discotecas y los bares tienen una duración precaria de éxito o de fama, son tan obsolecentes como los objetos del consumo. Este fenómeno nos hace dudar de procesos de hibridación o mezcla entre los jóvenes de sectores altos y el resto de la población. Declaración en una entrevista a una joven de sector medio alto. Pero algo parecido sucede con los espacios de diversión po- pular, como Infinity discotecaque es descalificado por muchos jóve- nes populares como un lugar de prostitución y de venta de drogas. Da- ñado, punto de encuentro entre revoleros. En Guayaquil la distinción social se basa en un gigantesco imagi- nario que condiciona toda percepción del otro diferente o semejante, imaginario que se extiende a los grupos sociales, y a las tribus urbanas. En función de la condición racial, del tipo y la modalidad del consumo cultural lo que implica la dimensión socializadora, e ideológica del di- nero y de la condición de clase, se establecen los juicios de reconoci- miento social y las identificaciones de pertenencia, inclusión y exclu- sión grupal. Luego podrían añadírseles las identidades culturales, pero siem- pre mediadas por la etnia social. Descripción de un fragmento de conversación en una fiesta. Respecto a las valoraciones que una joven de sector bajo expresó sobre las modelos de un programa concurso de la televisión, también se empleó el calificativo de Amor en linea en Chiriboga para describir una percepción ligada a los gustos. Entre- vista con una joven de 15 años, sector popular. Una especie de persona kitsch. Aquí interviene no tanto la materialidad del objeto como el modo de consumirlo. Pero estos mecanismos de distinción social, ya estén mediados por los consumos, o que sean éstos los mediados por las condiciones de cla- se, afectan notablemente el sentido de futuro en contextos de crisis eco- nómica y de postergación de expectativas. Se trata de una actividad algo ubicua que se halla entre la diversión y la sexualidad, entre el entretenimiento y la sociabilidad ocasional. Una amistad de fronteras culturales. Esa es revolera. Después la llevas a pasear por allí, te la cobras besas y Amor en linea en Chiriboga. Etnografía en un bar de sector medio. Qué patas! Se le ve hasta el ombligo Entrevista a Roxana una joven de sector medio-bajo. Y yo le dije. Se ha establecido un imaginario que tiene unas reglas y unos códigos de aproximación y reconocimiento. Un lenguaje y un léxico para la comunicación y la interacción. Unos espa- cios y unas atmósferas compartidas. Y unos recorridos por la geografía urbana que marcan los mapas de la sexualidad y de la socialidad juvenil. Etnogra- fía de una reunión entre amigos, sector medio. El dinero es el gran vehículo de socialización imaginaria entre los jóvenes de los sectores medios. Es el gran valor de cambio entre las mentalidades, las ideologías, los lugares comunes. Los jóvenes de los sectores medios y medios altos entablan las re- laciones de amistad y grupal bajo la mediación constante de la valora- ción monetaria. No es que dejen de tener amigos por que ellos no ten- gan dinero, sino que toda la amistad se construye bajo los imaginarios de la posesión o de la ausencia de dinero. La disolución de lo social en la socialidad de una comunidad emocional En las clases o sectores sociales altos y medios altos hay una vi- vencia de las relaciones intersubjetivas mediada por los consumos; no existe una reflexión interna y sostenida sobre sus vidas. En los sectores medios no hay una conciencia de clase, se la rechaza o se la evita asu- mir por estar devaluada en el imaginario, pues sector medio equivale a conformismo, mediocridad, pauperización progresiva. No hay un aporte específico a los mercados simbólicos de par- te de este sector social, sólo mimetismo y exhibicionismo. Los jóvenes que nacieron luego de la primera gran ola migratoria que llevó a los pueblos a abandonar el campo para ir a vivir en la ciu- dad, nacieron en un medio urbano caracterizado por las lógicas mo- dernizadoras. La educación, los mercados, las comunicaciones masivas, la urba- nización del espacio y la importación de tecnologías para el desarrollo fueron las principales fuerzas de modernización de los sujetos llamados a convertirse en ciudadanos, primero del Estado-nación, que veía en la gran ciudad un polo de desarrollo y progreso, luego, del mundo inter- conectado, la ciudad-mundo. La ciudad no interesa tanto como espacio físico sino como el teji- do de lugares de inscripción de la subjetividad social. El aspecto urba- no de las culturas juveniles nos muestra la diversidad y la fragmenta- ción de las identidades grupales, el mercado simbólico con todo lo que tiene de trueque, demanda y consumo, los lugares de la ciudad revelan las tensiones y los conflictos entre los jóvenes y las instituciones, entre los jóvenes con ellos mismos, en definitiva entre los jóvenes y la propia ciudad que en algunos casos no es vivida como propia. Una ciudad que impacta a la vista, que acontece, que se muestra sensiblemente, ciudad barroca y grotesca, famélica y opulenta, tapizada por una arquitectura amorfa y anti sinérgica, de una textura cultural borrascosa y violenta. La visibilidad a veces es anónima como en el caso de los rockeros, silenciosa y casi privada. O violenta y ruidosa como la rapera o la ads- crita al hip-hop y al regue. En cuanto visitemos los lugares de produc- ción del sentido: los conciertos, las fiestas y discotecas populares, el mall, las calles y los barrios, las plazas y los patios. Para verlas, las culturas juveniles de Guayaquil necesitan de otra mirada, de otras perspectivas, de otras categorías, que bautizan nuevas formas de ser, nuevos conceptos, otras lecturas. No es casual que la etimología de la palabra religión, religare, sig- nifica reunir, mantener unido, y que haya sido la religión la principal fuerza socializadora durante siglos. Lo interesante de este religare es que siempre funcionó para peque- ños grupos comunión, fusión erótica, sectas, congregaciones como las comunidades agrarias, por ejemplo. Para Maffesolí se da algo parecido. Por eso llama neotribalismo a las agrupaciones que se establecen a partir del final de los grandes va- lores colectivos, totalizadores y que resulta en la multiplicación de pe- queños grupos de redes existenciales Maffesoli, Una especie de tribalismo que descansa a la vez en el espíritu de religión re-ligare y en el localismo proxemia. Pero para comprender este neotribalismo y responder si hay algo de ese estilo en la socialidad de las culturas juveniles guayaquileñas de- bemos recordar que el religare también sufrió un cambio de concep- ción con la Ilustración. La humanidad es Una porque es libre, soberana e igual en sus derechos, y esta ilustrada condición se gana y se debe mantener en la lucha política contra las fuerzas tenebrosas del irracionalismo y el des- potismo totalitario. Aquí se halla toda la matriz histórica de Amor en linea en Chiriboga actuales tensiones entre la ética individual con la moral universal. ![]() A pesar de los egoísmos y de los intereses particula- res, existe una argamasa que asegura el perdurar. Los subrayados son nuestros. Es en este localismo donde se engendra una solidaridad en sentido concreto. Puede hacer diversas cosas para controlar los efectos secundarios de la es poco probable que los pacientes se vuelvan adictos a ellos. Esto no quiere decir que el placer, los hábitos o la abstinencia no estén UU. ha producido lo que podríamos llamar adictos “involuntarios”. Los opiáceos, como la oxicodona, el Percocet, el Vicodino el Fentanilo, son muy. La familia tal vez no se dé cuenta que su ser querido esta adicto a la Oxycodona a menos que compare su comportamiento a esta descripción. Parker le dijo que no. Parker pronto perdió su trabajo y su seguro de salud y pasó de las pastillas a la heroína. Dijo que no tuvo elección. Casi todos los adictos a quienes entrevistó Cronkite News dieron su propia versión de esa misma historia. Dutton dijo que ha estado sobria durante un año aproximadamente. Parker no consume drogas desde agosto. La verdadera razón por la que algunas personas se vuelven adictas a las drogasDutton dijo que recientemente hallaron bolsas vacías de heroína en la habitación de su hija de 17 años. McBride dijo que tuvo cinco sobredosis. La joven de 23 años estaba en un centro de rehabilitación de Prescott en septiembre, pero en noviembre sufrió una recaída. Dos semanas después de graduarse de la preparatoria, McBride conoció a Brandon, ahora su exnovio. Él salir con un adicto al percocet introdujo a la heroína. Las drogas influyeron en su relación. Dijo que no quería tener que esperarlo. McBride ha intentado no consumir drogas desde y ha recaído una y otra vez. Los miembros de su familia han dejado de hablarle. Tiene un hermano de 13 años que la ha conocido solamente durante la agonía de la adicción. Al igual que McBride, casi todos los adictos sufren una recaída. Lograr una recuperación a largo plazo, si se logra, puede llevar hasta ocho o nueve años. Con el tiempo, comenzó a experimentar con otras drogas, desde éxtasis hasta heroína y metanfetamina en forma de cristal. O me voy y muero. Brock Bevell miraba fijamente las filas ordenadas de los frascos anaranjados de pastillas alineados en su botiquín. Así que mi familia sufría, mi trabajo y mi relación con otras personas se resentía. Bevell, en ese entonces un oficial de policía de Mesa, era un padre de cinco hijos comprometido con su fe mormona. No bebía alcohol ni consumía drogas hasta que comenzó a acumular lesiones como oficial de policía. Comenzó con una lesión en la rodilla luego de saltar una cerca mientras perseguía a un sospechoso. ![]() En otra persecución, un sospechoso bajo los efectos de metanfetaminas lo atropelló con un automóvil. Brock Bevell se encuentra parado fuera del centro de rehabilitación del que es propietario, Blue Vase Recovery, en Show Low. Luchó contra la adicción a las pastillas de venta con prescripción médica durante años después de que se lesionó en el trabajo como oficial de policía en Mesa. Drogadicto sufriendo el síndrome de abstinencia a la heroína ( Addict heroin )Bevell ha estado sobrio durante siete años. Se mudó a Show Low, donde trabajó en el consultorio del médico forense y como vicedirector en la preparatoria local, donde vio padres tambalearse drogados o ebrios a la escuela. El año pasado, él y su hermano Jimmy abrieron el Centro de Recuperación Blue Vase, uno de los pocos centros de tratamiento del Condado de Navajo. Brett Morrison, graduado de la Brophy College Preparatory en Phoenix, dijo que empezó a devorar pastillas el verano salir con un adicto al percocet a comenzar sus estudios universitarios en Northern Arizona University. En la preparatoria, fumaba marihuana casi todos los días y probó cocaína y éxtasis. Pero los analgésicos lo hacían sentir diferente. Morrison, que ahora tiene 34 años, no terminó la universidad. En lugar de ello, su vida se centró en las drogas. He perdido una cantidad incontable de amigos. He gastado cientos de miles de dólares. He perdido mi integridad. Ahora, él solía estar drogado con analgésicos o heroína, era verbalmente agresivo o estaba demasiado atontado como para levantarse de la cama. La cirugía en un hombro lesionado empeoró el problema. Incluso cuando le dijo a un cirujano que era un drogadicto, Morrison salió del hospital con una receta de treinta pastillas de OxyContin, recuerda su madre. A los 28 años, pasó a la heroína. En algunas drogas, salir con un adicto al percocet el alcohol, la abstinencia conlleva el riesgo de muerte si no se maneja adecuadamente. Los desagradables síntomas de la abstinencia son señalados con frecuencia como la razón por la cual la adicción parece inevitable. Sin embargo, incluso en el caso de la heroína, los síntomas de la abstinencia disminuyen en su mayoría después de dos semanas, aproximadamente. Pero debemos preguntarnos si son componentes necesarios de la adicción o si la adicción persistiría incluso en su ausencia. En la década delos investigadores hicieron un descubrimiento sorprendente. Comidasexo y drogas: Sin embargo, esta idea ha sido desde entonces desacreditada. Por ejemplo, en un estudio realizadolos investigadores observaron ratas que no podían producir dopamina en sus cerebros. Estas ratas perdieron la urgencia de comer, pero aun así presentaron reacciones faciales placenteras cuando se les puso comida en la boca. En mi investigaciónobservamos una pequeña subregión de la amígdalauna estructura cerebral en forma de almendra conocida por su papel en la producción de la sensación del miedo y la emoción. Igualmente, en humanos, puede influirnos para tomar decisiones arriesgadas. ![]() No obstante, también producen aumentos en la liberación de dopamina. Cualquier placer que puedan experimentar tiene su origen en el alivio del dolor. Sin embargo, con el tiempo, los usuarios tienden a desarrollar tolerancia. Esto expone a las personas a grandes aumentos de dopamina en el cerebro. Estas señales pueden incluir materiales usados para el consumo de drogas, emociones negativas como el estrés o incluso personas y lugares específicos. Las señales de consumo de drogas son uno de los mayores desafíos para una persona adicta. Estos cambios en el cerebro pueden ser duraderos e incluso permanentes. La investigación sugiere que factores genéticos pueden predisponer a ciertas personas, lo que explica por qué los antecedentes familiares de adicción conducen a aumentar el riesgo. "Cuando yo me inyecto se me olvidan todos los problemas": Adictos a la heroína cuentan su historiaElementos causantes de estrés en la juventud, como la adversidad en la infancia o el abuso físico, también parecen poner en mayor riesgo a las personas. Muchos de nosotros consumimos regularmente drogas, como el alcohol o la nicotina. Incluso podemos excedernos de vez en cuando. Pero, en la mayoría de los casos, esto no se considera una adicción. La razón por la que dejar un hábito de opiáceos puede ser tan difícilEsto es, en parte, porque logramos recuperar el equilibrio y elegir recompensas alternativas, como pasar tiempo con la familia o dedicar tiempo a actividades que no impliquen el uso de drogas. Mientras tanto, muchos de nosotros debemos replantearnos cómo pensamos acerca de la adicción. El desconocimiento de lo que pronostica el riesgo de adicción significa que podría habernos afectado con igual facilidad tanto a usted como a mí. Cancun, Mexico: EN NUESTRO COCHECITO DE GOLF EN ISLA MUJERES. Rate: Report as inappropriate. EN NUESTRO COCHECITO DE GOLF EN ISLA. Hot Singles. Resultado de imagen de playa isla mujeres | Isla Mujeres | Images | weebly Mexico Vacation, Cancun. More information Cancun! Cancun Map, Cancun Mexico, Cozumel, Cancun Vacation, Cancun Hotels,. More information. Isla Mujeres se ubica en el mar Caribe, muy cerca de la península de Yucatán, al sureste de México. Mapa interactivo . al arrecife Garrafón, que brinda una vista del mar Caribe, de la isla de Cancún y de la propia bahía de Isla Mujeres. Log in to get trip updates and message other travellers. Log in Join Recently viewed Bookings Inbox. Guests 1 room2 adults0 children Guests 1 2. Properties with special offers. Reserve now, pay at stay. Clear all filters Sort by:. 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La principal diferencia entre pescado blanco y azul es su contenido en grasas. ![]() Somos importadores de productos en todo el mundo. Pescados Rubén se basa en instalaciones para el procesamiento industrial y para la preparación de productos congelados refirgerating. Asignatura: Calidad de servicio y satisfacción al clientePescados RubénS. El factor humano siempre ha sido un punto clave en la política empresarial Pescados Rubén. Para llegar a este nivel de la empresa estableció un programas de formación continua cada año. ![]() De esta manera, nuestra fuerza de trabajo se mantiene a un alto nivel de calidad requerido por las necesidades del mercado en constante cambio. Estos programas incluyen primeros auxilios, calidad, manejo de alimentos, seguridad e higiene en el trabajo, la prevención de accidentes de trabajo y otros. Estos cursos tienen como objetivo la preparación de la empresa y su personal en estado competitivo y eficiente en el desempeño de su actividad. La basura en los océanos tiene mayor alcance. Tal es el caso del estuario del Río Amazonas, en América del Sur. Los manglares -un tipo de humedal que solo crece en la costa- son conocidos por ser la guardería de los peces y darles cobijo a temprana edad. ![]() Un grupo de científicos halló una pequeña población de peces que "caminan" por el lecho marino frente a las costas de la isla de Tasmania, en el sur de Australia, informaron este martes, 23 de enero delfuentes académicas. El vertido por parte de industrias de efluentes sería la causa de la mortandad de millares de peces registrada en octubre en el río Confuso, en Paraguay, revelaron este lunes 6 de noviembre del las autoridades. A un costado de la carretera que conecta al Puyo con el Tena se levanta una zona dedicada a la preservación e investigación de las especies. Un pez sin cara y otras raras y maravillosas criaturas, muchas de ellas nuevas especies, fueron extraídas de las aguas profundas de las costas de Australia durante un viaje científico que estudia partes del océano nunca antes exploradas. Estos pescados poseen, en general, un bajo o muy bajo contenido de grasa, lo cual es muy importante desde el punto de vista nutricional por el bajo aporte en calorías. Exhibición de peces ‘feos’ del fondo del marExpandir Imagen Jagannatha Rao es director del Indicasat. Lo invitamos a suscribirse y obtener todos los beneficios del Club La Prensa o, si ya es suscriptor, a ingresar. Nombre de usuario El apodo es incorrecto. Asignatura: Calidad de servicio y satisfacción al clienteLos comentarios son responsabilidad de cada autor que expresa libremente su opinión y no de Corporación La Prensa, S. Redacción de La Prensa. Los gestores de citas bibliográficas son herramientas que permiten recopilar bibliografía, organizarla, ¿Cuál es mi estilo? la elaboración de referencias bibliográficas y citas de diversos tipos de recursos de información. cias bibliográficas y citas de todo tipo de recursos de información, salvo los de citas bibliográficas son muchos, cada revista científica decide cuál es su estilo, los autores por orden alfabético y en caso de que un autor tenga diferentes. TIPOS DE CITAS BIBLIOGRÁFICAS: Diferentes ejemplos de citas textuales: orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o. No necesariamente, y esto es bueno aclararlo. También podrías necesitar hacer una cita de una definición específica para la cual acudes a un diccionario online y éstos también tienen su forma de ser citados y referenciados. ![]() Por su parte, las citas de los diccionarios online son muy similares a los de cualquier otro sitio webpero con la particularidad de que se indica la edición, pues los diccionarios, así sean online, tienen distintas ediciones. En el texto simplemente se coloca Real Academia Española y el año de la edición consultada entre paréntesis. A continuación un ejemplo con el diccionario por excelencia, el de la Real Academia de la Lengua Española cuales son los diferentes tipos de citas bibliograficas su versión online, necesitas saber: autor en este caso la RAEaño, nombre del diccionario, edición y la URL exacta de la consulta. Sociedad Española de Librería. Ese procedimiento induce a confusión. Por ejemplo, las normas que yo utilizo aquí para editar esta guía que no en ocasiones para ilustrar ejemplos son las que dicta la Revista de Educación en sus Normas de Publicaciónque se rige por las Normas APA citadas con anterioridad. Empero, en ciertos casos es imposible, como en antiguas ediciones inglesas antiguas donde sólo consta la inicial de un nombre. También permite saber de quién se trata, ya que en ocasiones algunos apellidos se han hecho famosos y varios autores lo ostentan como Thompson. American Psychological Association, Recuperado 21 de febrero,de http: Para ofrecer la referencia en una nota al pie se utiliza la siguiente fórmula: Recuperado 4 de octubre,de the Creativida e Innovación: Dado es que es tan completa, recomiendo su consulta. En la Universidad de la Laguna han publicado una forma bien clara y sencilla de citar fuentes procedente de las redes sociales, desde un post de un blog, de un correo electrónico, de twitter, de un vídeo de youtube o hasta de facebook. Cómo hacer una cita o referencia bibliográfica APAP uede consultarse pulsando aquí. Profesora de paleografía, epigrafía y materias afines, e investigadora, principalmente dedicada a la Edad Moderna. ![]() More Posts - Website. Porque el adjetivo humanus me es tan sospechoso como su sustantivo abstracto humanitas, la humanidad. Ni lo humano ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el sustantivado, sino el sustantivo concreto: El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere- el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. Si alguien me la puede resolver, le quedaré muy agradecido. ¿Cómo redactar Referencias Bibliográficas?Cuando se cita por ejempo:. Mi duda es la siguiente: El año que se pone entre paréntesis debe ser el de la edición que yo estoy manejando o el de la primera edición del libro, en este caso concreto, de la edición original francesa? Seis estudios de psicologíaBarcelona, Seix Barral, ed. Referencias Bibliográficas. ¿Cómo citar en trabajos académicos?Gracias por su atencion. Buenas, Este blog no trata sobre eso, ni yo soy especialista en el tema, pero te doy una sugerencia puede resultar orientativa: Este sitio usa Akismet para reducir el spam. ![]() Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios. More Posts - Website Follow Me: Cuando se cita por ejempo: Doraemon - El romance de la montaña nevada. Doraemon - Nobita de chocolate/serenata de la luna azul. El asombroso mundo de Gumball - El . Suena el dembow. Joey Montana,Sebastián Yatra. Fantasía. Alex Sensation,Bad Bunny. Pineapple. Karol G. El préstamo. Maluma. miley cyrus hannah montana movie, watch harry potter 6 for free online, .. Looking forward to a good long stay here! . Characteristic duration, a construction troupe turned up to start edifice a speciality on the stupid lot. Hannah Montana: The Movie trailerThe overall flavor is piquant but not overly sharp. Bleu d'Auvergne started life as an imitation of Roquefort, using cow's milk in place of sheep's milk. ![]() Legend has it that a peasant, arounddecided to inject his cheese with a blue mold that he found growing on his left-over bread the motto being, waste not, want not. And thus, the gourmet cheese Bleu d'Auvergne was born. This French gourmet blue cheese comes from the region of Auvergne and the cheese is made from milk of Salers and Aubrac cows. The rind is very thin and so the cheese is usually wrapped in foil. The cheese is rich and creamy with a pale yellow color and scattered holes and well-defined greenish-blue veining. We cut and wrap this cheese in wedge of 8 ounces and 1 pound. Hello everyone! This forum rocks. 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The most recent study was in which combined phentermine with fenfluramine or dexfenfluramine and became known as Fen-Phen. The FDA did not ask manufacturers to remove phentermine from the market. However, because it is similar to amphetamines, it is classified as a controlled substance in many countries including Australia. Looking forward, Phentermine is being studied with another medication for obesity. The experimental appetite suppressant drug Qnexa is a mixture of Phentermine and Topiramate. Phentermine, in doses clinically used, works on the hypothalamus portion of the brain to release norepinephrine, a neurotransmitter or chemical messenger that signals a fight-or-flight response, reducing hunger. Phentermine works outside the brain as well to release epinephrine or adrenaline causing fat cells to break down stored fat, but the principal basis of efficacy is hunger-reduction. At high doses, phentermine releases serotonin and dopamine as well, but such doses are never used in clinical medicine. No Deposit Bonus. This is simply free money. Honest online casinos will offer free casino chips with no strings attached, simply to attract people to play at their virtual tables. There will sometimes be minor strings attached. For example, the casino may ask for credit card details up front. Always read the terms. You want to play a little blackjack, maybe some roulette, but a trip to Vegas is out of the question right now. What do you do to satisfy that gaming urge? Why not checkout online casinos, and all they can offer the gaming enthusiast. Whether it's video poker, American or European roulette, or the slots, the web offers a variety of hannah montana movie watch online free full length. To get your feet wet you can have a samples what online casinos offer by playing some free trial games on sites. 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